Capítulo 53: Partida (parte final)

Além dos manuscritos que registravam os rituais dos deuses protetores e das divindades selvagens, havia também alguns que eram mapas. Por fim, estavam os manuscritos que os monges do sexto grau deviam estudar. Para estes monges, o estudo dividia-se em quatro grandes escrituras, cada uma com seu próprio cânone sagrado, cada cânone acompanhado de comentários feitos pelos mestres superiores, e cada comentário exigia não apenas memorização, mas também perfeita compreensão, pois, ao final, o debate das escrituras era, na verdade, uma demonstração do entendimento e aceitação pessoal sobre o método de recitação dos mantras.

Contudo, independentemente do caminho, assim como os monges estudiosos que desejavam alcançar o sexto grau, era imprescindível que todo debate jamais contrariasse os princípios budistas, nem apresentasse divergências, por menores que fossem, em relação aos comentários dos grandes mestres e superiores. Caso contrário, a derrota era certa, e não havia margem para sofismas ou eloquência; a aprovação dos demais monges presentes ao debate só ocorria diante da perfeita ortodoxia.

Quanto a saber se os monges do sexto grau também participavam dos debates no grande pátio da academia, Lu Feng desconhecia. O Mosteiro da Infinita Torre Branca não possuía autorização para conceder graus superiores ao sexto, e para obter o grau do quinto nível, seria preciso ir ao Mosteiro Zha Ju Ben.

A época dos debates anuais em Zha Ju Ben era diferente da do Mosteiro da Infinita Torre Branca, e para saber a data exata, era necessário consultar os superiores. Cada mosteiro tinha seu próprio calendário, e além das datas comuns e das grandes cerimônias dos santos ou do Grande Sol, as festividades variavam conforme a região e o templo.

Por exemplo, o Mosteiro da Infinita Torre Branca realizava a cerimônia do Grande Rei Iluminado e a cerimônia do Superior Guardião, uma na primavera e outra no último dia do outono. Nesses eventos, o superior, os grandes monges do mosteiro, os oficiais leigos e religiosos da linhagem, assim como os grandes chefes ou seus intendentes, vinham prestigiar. Até mesmo escravos humildes podiam beber meia tigela de chá de manteiga, e, por vezes, algum nobre libertava prisioneiros para demonstrar a compaixão budista.

Lu Feng lançou um olhar, sem saber a quem pertenciam os comentários guardados naquele baú de vime, nem a qual dos quatro grandes tratados pertenciam. Tampouco sabia se seria capaz de compreendê-los—tornar-se um monge do sexto grau exigia o estudo da escrita e da literatura, pois alguns textos eram redigidos em sânscrito ou outros alfabetos cifrados, e até mesmo as thangkas requeriam conhecimentos específicos para serem interpretadas. Para isso, os monges precisavam de um mestre que lhes ensinasse as letras.

Esses mestres não eram oferecidos pelo mosteiro, mas, uma vez obtido o grau de “bom conhecedor” do sexto grau, o monge era livre para buscar instrução. Havia mestres no mosteiro que se tornavam verdadeiras linhagens de transmissão. Não eram necessariamente os superiores pessoais do monge, bastava sustentá-los com oferendas, assim como Lu Feng fizera quando era monge estudante, ofertando ao mestre para que ensinasse as escrituras. Esses monges, tal como os mestres de doutrina, ensinavam sânscrito e outras línguas secretas, mas, uma vez aprendido, os conhecimentos eram selados por mantras, proibindo sua disseminação entre outros monges.

Assim, ao envelhecer, esses monges podiam transmitir seus saberes a discípulos—na maioria das vezes, filhos ilegítimos fora do mosteiro, que, graças ao dinheiro acumulado ao longo dos anos, conseguiam ingressar e, após longa jornada, tornavam-se discípulos, perpetuando o conhecimento por gerações.

Essas informações giravam na mente de Lu Feng por um instante. Em seguida, fechou respeitosamente o baú e foi saudar seu “superior protetor”, perguntando para onde deveria ir.

A essa altura, mais da metade dos monges trajando vermelho já havia levado embora muitos baús de vime. Mingli levou consigo vários monges assistentes, deixando para Lu Feng apenas três cavalos de carga, dois cavaleiros, e, junto com o ancião Mingli, desceram da torre. O ancião lançou um último olhar ao iaque branco e montou em seu grande cavalo.

Os demais cavaleiros untaram as tochas com gordura e saíram à frente. Apenas o ancião Mingli permaneceu no pátio de Wula, conversando com Lu Feng.

O grande cavalo demonstrava grande temor ao iaque branco, bufando e tentando se afastar, mas era contido firmemente pelas rédeas do ancião Mingli, sem poder mover-se um centímetro, como se fosse um verdadeiro cavalo de batalha.

Do alto, o ancião Mingli disse a Lu Feng: “Muito bom, muito bom.”

Lu Feng uniu as mãos em sinal de respeito, pedindo bênçãos. O ancião pousou a mão sobre sua cabeça e disse: “Yongzhen, não se preocupe comigo.

Nesta viagem, enfrentei muitos imprevistos, e de fato tenho assuntos a tratar com a família Ganing.

Mas agora, estando fora do mosteiro, quero visitar estas montanhas, percorrer aqueles vales.

O cavalo do vento já trouxe notícias de mau agouro; algo deve estar vindo do outro lado das montanhas.

Embora esta região costume ser desabitada, seja pela passagem do deus da chuva ou pelo sopro da ‘mãe do vazio’, nunca houve tal presságio.

Desta vez, o cavalo do vento, enviado do bodisatva, trouxe o odor dos bárbaros.

E há outros aromas estranhos, difíceis de descrever.

Como se fossem inimigos da fé, ou criaturas indomadas pelo budismo, emergindo das regiões desertas.

Ao longo do caminho, deveis estar atentos aos bárbaros.

Se algo ocorrer, consultem Zhiyuan e Zhian, mas, diante das decisões, caberá a ti agir.”

Lu Feng uniu as mãos: “Não tenho a experiência dos veneráveis monges…”

O ancião Mingli retrucou: “Ora, Yongzhen, não diga isso.

Para sobreviver nas terras secretas, a experiência é como as patas da águia celestial, de grande valor.

Mas o que realmente determina o destino é a proteção do bodisatva.

Lembre-se: o mantra das seis sílabas que praticas é sumamente sublime.

Apenas neste mosteiro, ao longo dos tempos, incontáveis tentaram cultivá-lo.

Mas, em apenas um dia, alcançar, com o auxílio do rosário Gabala, a destreza que alcançaste—Yongzhen, desde que entrei no mosteiro, nunca vi igual.

És o primeiro.

A proteção do bodisatva e a devoção sincera são as asas e os olhos da águia; sem eles, de nada servem as patas do pássaro celestial.”

Dizendo isso, o ancião olhou para os dois monges atrás de Lu Feng: “Escutaram bem? Guardem essas palavras.”

Os dois monges uniram as mãos, curvando-se em obediência.

Só então o ancião pôs-se em marcha, deixando o grupo para trás. Os dois monges, vendo-o partir, continuaram respeitosos diante de Lu Feng. O ancião tinha razão: alguém que, em apenas um dia, já mostrava progresso no mantra das seis sílabas era alguém que evitariam desafiar—quanto mais, tendo acabado de subjugar um deus protetor.

“Yongzhen, o que devemos fazer agora?” perguntou Zhiyuan.

Lu Feng uniu as mãos: “Quero orar por meu mestre. Quanto ao restante, discutam com Cuosuo e, uma vez decidido, avisem-me. Agirei conforme vossas deliberações.

Mas, pela manhã, preciso de um banho de água quente, peço aos senhores que providenciem.”

Os dois monges receberam a ordem e partiram. Lu Feng lançou um último olhar aos monges assistentes, sentindo certa inquietação.

Que mensagem teria trazido o cavalo do vento, capaz de fazer com que o ancião Mingli, um monge tão eminente, fosse pessoalmente “ver as montanhas e percorrer os vales”?