Capítulo 65: A Grandeza da Água (Parte II)

O fogo da sabedoria e o fogo da compaixão de Lufeng não conseguiam derreter as pérolas de ouro e de preciosidade; estas, com sua natureza autêntica intacta, não podiam ser dissolvidas por chamas de tal nível de cultivo. Apenas o fogo bruto, sob a luz radiante da grande claridade, seguiu pela roda do fundo do mar e ascendeu gradualmente até a roda do umbigo. Ali, nada havia: nem flor de lótus, nem deidade tutelar, apenas o caos do “não-perfeito”, do “não-desperto”. Os fogos de compaixão e sabedoria, movendo-se para cima e para baixo pelo canal central, não atravessavam o ponto de luz. Para desbloquear um novo centro energético, era necessário identificar primeiro o ponto de luz redondo e luminoso, acendê-lo com o fogo bruto, vivenciar múltiplos fenômenos extraordinários e alcançar a plenitude corporal.

Cada abertura de um ponto de luz era tarefa árdua; não se tornava mais fácil com a experiência anterior, pois não havia relação causal direta entre eles. Por isso, o mestre Trogdön Tchu dizia: “Se você conseguir alcançar o grau de ‘bom conhecimento’, conquistar a imobilidade do coração e receber a unção do seu mestre, eu realmente recomendo que pratique o ‘Grande Selo’”.

Embora o ‘Grande Selo’ seja de progresso lento, comparado ao caminho protetor desta linhagem, é muito mais suave. Trogdön Tchu não falava ao acaso; suas palavras tinham fundamento. O ‘Grande Selo’ é seguro, ainda que lento, e seu método é mais cauteloso do que outros. Mas Lufeng não era como os demais monges; seu mestre tutelar era o abade fundador do templo, o mesmo que subjulgou o Rei da Luz e obrigou tanto ele quanto vários deuses externos a jurarem fidelidade dentro de uma caverna. Esse grande monge pessoalmente transmitiu sua iniciação a Lufeng.

Na etapa inicial, o mestre tutelar era a maior riqueza dos monges. Muitas famílias nobres se formaram a partir de monges, e entre os que entravam nessas famílias, os monges eram mais abençoados que os demais. O filho de um monge tinha mais chances de se tornar um grande monge do que o filho de um servo, e famílias com monges prosperavam mais rápido que aquelas sem eles.

Na esfera secreta do Dharma, o segredo está tanto no método quanto no mistério. Os monges devem confiar em seu mestre tutelar, reverenciá-lo como a própria deidade tutelar. Somente após receberem a iniciação e generosidade, quando puderem ver a deidade tutelar através do mestre, é que podem parar. Todos pensavam que aquele mandala era uma linhagem abandonada, mas após mais de setecentos anos de fundação do Templo da Torre Branca Infinita, os segredos ali são inúmeros; o segredo do Dharma é justamente o de ser secreto.

Somente olhando para o Templo da Torre Branca Infinita, os mistérios são tantos que até a autenticidade do primeiro abade permanece um enigma. Lufeng não acreditava que os grandes monges buscassem “iluminação” à beira do lago da montanha sagrada, não conseguia discernir se a autenticidade do abade fundador ainda circulava.

Os segredos eram tantos que, mesmo diante da supremacia do Grande Selo, era difícil saber como praticá-lo; por isso, os demais praticantes avançavam lentamente. Outro motivo era que a maioria dos mestres não estudava nem o Grande Selo nem o mantra protetor do Rei das Pérolas, mas outros mantras. O que Trogdön Tchu dissera era que, dentro daquele templo, as duas práticas eram as mais supremas, sem afirmar que todo o vasto Templo da Torre Branca Infinita se restringia a elas.

Sob uma iniciação completa, “o sangue do carneiro negro” representava a total renúncia ao ego, ao alheio, aos três venenos, aos cinco desejos, a conquista do Dharma supremo, a eliminação dos obstáculos, o crescimento da sabedoria, a veneração ao Dharma, a dominação dos tormentos, e assim por diante. Esta era a peculiaridade da esfera secreta do Dharma: tudo era segredo, e esses segredos só podiam ser contados, nunca vistos.

Monges e nobres trancavam seus segredos nas profundezas das torres fortificadas, guardando-os com mais zelo do que seus próprios olhos e coração. Sem atingir tal grau, nada se sabia. Isso trazia vantagens, mas o defeito era claro: se o guardião do segredo falhasse, o segredo não mais se transmitiria ou seria revelado.

O segredo, em si, não era transmissível.

Lufeng, sem grandes percepções, chamava o fogo bruto a ascender pelo centro energético. O trono de lótus começou a girar, elevando a compaixão para se unir ao fogo bruto, tentando, com um “bum”, acender o segundo centro. Tentativas repetidas, todas sem sucesso.

Lufeng não sentia o fracasso; em meditação profunda, mantinha o coração imóvel, sem se alegrar com as coisas nem se entristecer por si, como ensina o caminho. As duas chamas, vermelha da sabedoria e dourada da compaixão, se fundiram, queimando o coração imóvel, eliminando impurezas e refinando-o continuamente.

Refinado como um diamante.

Lufeng continuava conduzindo todos na recitação do “Mantra Supremo de Seis Sílabas”, sem qualquer objetivo, apenas girando a compaixão, e até o topo da cabeça dos presentes irradiava luz compassiva em direção a Lufeng.

Todos possuem um coração compassivo, mas o mundo impuro o encobre, impedindo a visão da verdadeira natureza.

Alguns não têm esse coração, mas são raros.

Lufeng talvez pudesse ver.

Ou talvez jamais o encontrasse ao longo da vida.

Durante a recitação, seis monges de grande virtude emergiram do fluxo compassivo ao redor de Lufeng. Silenciosos, caminhavam pelo exterior da estação de Ula, girando no sentido horário como uma peregrinação ao redor da montanha, também recitando mantras. O som suave de “sha sha sha” emanava deles, e dois deles viram que nas paredes externas ainda de pé da estação de Ula surgiam marcas do Mantra Supremo de Seis Sílabas.

Parecia que mãos invisíveis gravavam essas paredes, desenhando nelas os caracteres sânscritos do mantra e as letras da esfera secreta do Dharma. A estação de Ula, antes morta, parecia ganhar vida com aquelas inscrições.

A águia voltou a voar da região deserta, sobrevoando o local por um breve instante antes de partir.

Um grupo de abutres apareceu, circulando ao longe, indicando que ali havia um corpo recém-falecido ou há muito morto, suficiente para saciar os abutres.

Dois monges permaneceram silenciosos, observando o local. Após várias respirações, o monge Zhi'an disse: “Que pena, este lugar tampouco é seguro. O supremo Mantra de Seis Sílabas de Yongzhen é algo que nunca vi igual. Se um dia Yongzhen sobreviver, talvez alcance o quinto estágio, mas não se pode prever”.

O monge Zhiyuan, com as mãos juntas, respondeu: “Sim, nesse caso, seríamos beneficiados por Yongzhen. Com o ancião Mingli como seu mestre tutelar, talvez ele possa um dia liderar o tribunal de disciplina e tornar-se ancião.”

Tudo o que os dois monges diziam dependia de Yongzhen estar vivo. Se ele morresse, nada restaria. Ambos sabiam que Yongzhen havia ofendido o ancião Mingfa, e que, no Templo da Torre Branca Infinita, todos os monges de alto escalão sabiam que o abade estava prestes a falecer; era questão de poucos anos. A cada cerimônia de entronização e tomada de posse do novo abade, o templo inteiro passava por agitação.

Nesse momento, tudo podia acontecer; mesmo sabendo, os monges de alta posição não podiam impedir. Algumas coisas não se movem conforme o pensamento comum.

Os dois monges discutiram por um tempo, arrumaram seus pertences e partiram. Olhando ao longe, o céu parecia ainda mais nublado, sem saber o que ocorria. Todos se reuniram e continuaram recitando o “Mantra Supremo de Seis Sílabas”. Ao entoar, no centro energético do umbigo de Lufeng, o ponto de luz finalmente irradiou uma luz branca infinita, e de repente Lufeng sentiu uma ardência intensa no centro do umbigo.

Diante dele, surgiu um inferno de diamante, e lá um deus da morte o empurrou com força para dentro do inferno, como se esse golpe fosse romper sua natureza búdica!

Transformá-lo num deus externo, numa entidade terrível!

Lufeng, ao ver isso, tomou tudo por mera ilusão, continuou recitando o mantra, sem qualquer resistência.

Deixou-se ser empurrado ao fundo do inferno de diamante.