Capítulo 92: O Administrador das Riquezas

O velho Saridun esclareceu as dúvidas de todos — na verdade, principalmente para Lufeng. Seus olhos estavam fixos na chave dourada nas mãos de Lufeng, pedindo permissão para examiná-la um pouco. Ele nem sequer ousou tocá-la, apenas a observou de longe, de cima a baixo, antes de juntar as mãos em prece e, reverenciando Lufeng, saudou-o solenemente:
“Saúdo o supremo mestre da lei incomparável.
Saúdo o mestre da lei de sabedoria incomparável.
Saúdo o mestre da lei de pureza incomparável.”
Após repetir suas reverências a Lufeng, finalmente, com voz trêmula, revelou onde estavam. Havia coisas que Lufeng não precisava entender, apenas aceitar; por exemplo, o que o velho Saridun disse: naquele momento, Lufeng encontrava-se sob a sombra do Sutra do Dragão, e todas aquelas torres estavam “envoltas pela sombra do Sutra do Dragão”. Lufeng sentou-se de pernas cruzadas; aquela torre era, na verdade, o verdadeiro “lugar de origem e essência” da família Ganing. Esse “lugar de origem e essência” da família Ganing estava e não estava na montanha; estava ali, e ao mesmo tempo não estava; era aquele conjunto de torres, mas também não era exatamente aquele conjunto.

Lufeng ainda não esquecera o que o Mestre Longgen havia dito — era preciso colocar o Sutra do Dragão dentro da torre antes do grande sol nascer, não permitindo que sua sombra aparecesse sob a luz do sol. Essa frase em si já era um segredo, e continha todo o significado daquele momento.

— O alicerce da família Ganing, sob o sol pleno, era aquele incontável número de líderes, servos, campos, torres. Mas, quando o sol se punha, como uma família de xamãs, os Ganing também tinham seus próprios segredos. Lufeng adentrava agora o mais importante segredo dos xamãs daquela família, e o ingresso nesse segredo era aquela chave nas mãos de Lufeng.

Lufeng pediu para que todos se sentassem e descansassem. Naturalmente, disse:
“Zawa, Cuosu, vocês dois cuidem de fazer a contagem de todos, organizem para que todos se assentem em ordem e comecem a se acalmar.
Se houver feridos, famintos, ou alguém precisando ir ao banheiro, reportem a mim e ao Mestre Zhiyuan. Vocês conseguem fazer isso?”

Zawa e Cuosu concordaram de pronto, e ninguém se opôs. Zawa, de escravo e monge tratador de cavalos, embora sua posição não tivesse mudado substancialmente, continuava sendo apenas um monge tratador. Mas sua autoridade havia mudado de fato: agora podia dar ordens aos demais, um poder que não vinha de si mesmo, mas de Lufeng.

Por isso, desde o início, Lufeng compreendeu claramente: sabedoria e inteligência, no domínio esotérico, são como a joia na testa de um grande monge; só quando você se torna um grande monge, sua joia brilha de fato.

Lufeng não discutiu nada com o monge Zhiyuan, e este tampouco achou errado o que ele fazia; pelo contrário, foi só naquele instante que entendeu completamente o que o ancião Mingli dissera: no domínio esotérico, nada é melhor do que a proteção dos Bodisatvas. Sentou-se de pernas cruzadas, começou a recitar mantras em silêncio, um instinto comum a todos os monges, inclusive Zhiyuan, que também fora um monge estudante de sutras antes de se tornar grande monge. Recitar mantras era inerente a todos os monges verdadeiros.

Assim também fez Lufeng: os assuntos mundanos deixava para Zawa e Cuosu. Não sentia que, naquela situação, podia fazer grande coisa. Num lugar inóspito, com visitantes e juramentos selvagens, ele sozinho não poderia subjugar aqueles homens; ao contrário, sua sobrevivência era a maior ajuda que podia dar ao senhor Ganing.

Estando vivo, o ancião Mingli viria resgatá-lo; para o senhor Ganing, “salvar uma pessoa” era a música mais sublime que já ouvira.

Sentado de frente para o monge Zhiyuan, Lufeng também se sentou de pernas cruzadas e pegou seu rosário de ossos, pronto para recitar o “Grande Mantra das Seis Sílabas”, mas antes que pudesse começar, o velho Saridun, o intendente, convidou-o ao segundo andar, dizendo com respeito:
“Mestre, este não é um lugar digno para receber o mestre, por favor, suba ao segundo andar.”

Lufeng levantou-se, juntando as mãos, mas não partiu de imediato; olhou para o monge Zhiyuan, pois ali havia dois mestres, não apenas ele. Ao notar o olhar de Yongzhen, o monge Zhiyuan balançou a cabeça, indicando que não subiria. Ele percebia que Yongzhen era tratado dessa forma por causa daquela chave preciosa que trazia. Zhiyuan sabia bem quão cobiçado era o protetor celestial dos tesouros, mas não tinha essa afinidade; sem ela, não deveria alimentar desejos ou inveja, pois isso só lhe traria malefícios.

Por isso, não acompanhou Lufeng, dizendo que ficaria ali.

Lufeng despediu-se de Zhiyun e seguiu o velho Saridun. Zhiyuan observou os dois saírem; não viu escada alguma para o segundo andar, mas Lufeng caminhou naquela direção, subiu por uma escada íngreme, usando mãos e pés, chegando ao segundo piso — nada havia de vergonhoso nisso, pois ali todos faziam o mesmo, inclusive o velho Saridun, que também subiu daquele modo.

Nenhum dos dois demonstrou qualquer superioridade. Lufeng, ao chegar ao segundo andar, ergueu os olhos e viu um grande dormitório.

Nesse dormitório, havia ainda uma janela. Em geral, o segundo andar de uma torre abrigava o quarto principal e uma cozinha. No quarto do proprietário havia um lar, móveis variados, uma pequena cozinha, até um banheiro. No terceiro andar, acima, deveria estar o que Lufeng já vira antes: um salão secreto, completamente oculto. Sem subir ainda ao terceiro piso, o velho Saridun pediu que Lufeng se sentasse ali enquanto ia preparar a oferenda ao mestre.

Lufeng sentou-se de pernas cruzadas no grande dormitório do segundo andar. O cômodo parecia-se com qualquer outro normal, sem sentir-se na “sombra”. Ao menos, para Lufeng, não havia nada de sinistro nas bandeiras amarelas penduradas nas paredes, nos quadros de monges, no brilho polido das chaleiras de cobre e, ao deixar o olhar vagar, na lareira onde surgiam pequenas chamas, crepitando suavemente.

Da cozinha, vinha o aroma do chá de manteiga. Lufeng, pensando um pouco, pegou o osso da perna do Mestre Longgen. Era um osso de perna, completo, com um corte tão liso e limpo que parecia feito por faca ou machado, embora soubesse que aquilo era só aparência.

Sendo Longgen um recém-falecido, seria impossível que seus ossos estivessem tão limpos, sem um fiapo de carne, nem mesmo após cozidos; e aquele osso não era cozido. Só havia uma possibilidade: fora transformado assim por um grande poder.

Lufeng recordou os gestos do mestre antes de ser consumido pelo fogo: queria que seu osso fosse transformado em um instrumento ritual do domínio esotérico, um Kangdong. Kangdong é uma flauta feita de osso, um tipo de instrumento ritual Gabala, de som agudo e desagradável, muito apreciado por divindades de aspecto irado.

O som do Kangdong também serve para atravessar o véu entre a vida e a morte.

Mas fabricar esse instrumento exige um artesão habilidoso, e Lufeng não era um deles — ainda mais, dias atrás, poderia ele próprio ter sido escolhido para virar um Kangdong, ou talvez, por saúde frágil ou idade avançada, nem sequer fosse considerado digno disso. O pedido do Mestre Longgen era um desejo sincero, mas Lufeng não sabia fabricar tal instrumento, então deixou o osso de lado.

Passado algum tempo, o velho Saridun trouxe chá de manteiga para Lufeng. Ele tomou várias xícaras e, então, Saridun colocou diante dele um grosso volume encapado em seda. O chá podia ser bebido, mas o livro, Lufeng apenas lançou um olhar e não moveu sequer um dedo, juntando as mãos e perguntando com respeito:
“Intendente Saridun, que intenção é essa?”

Olhava para aquele volumoso livro encapado em seda, sem demonstrar vontade de tocá-lo. Mesmo que não fosse um clássico como o Sutra do Dragão, ainda assim era raríssimo — no domínio esotérico, qualquer coisa escrita era extremamente valiosa, segredos verdadeiros; às vezes, possuir um só livro poderia garantir fortuna a gerações. Era uma bênção real.

Mesmo diante de tamanha tentação, Lufeng não estendeu a mão. Apenas fitava Saridun de maneira séria. O jovem Saridun jurara sob o grande sol do domínio esotérico, incorporado pelo senhor Ganing, que fizera o voto em seu nome; mas diante do velho Saridun, era impossível que ele tivesse autoridade sobre os bens do senhor Ganing, nem mesmo como guardião da família — especialmente sobre tal bem, mais precioso que ouro e prata. Nem o velho nem o jovem Saridun tinham poder para dispor desse tesouro.

A família Ganing, xamânica por gerações, havia erguido um grande domínio, diferente de pequenas famílias como a de Gaqila, sem grandes monges por anos, sem tradição xamânica, nem sequer um deus doméstico em suas humildes fortalezas.

Só mais tarde Lufeng soube que era possível lançar encantamentos sobre propriedades valiosas, como fazia o ancião Mingli: nos cofres das grandes famílias, havia feitiços guardiões por toda parte; se Lufeng entrasse pela primeira vez em um desses cofres, não sairia vivo, mesmo sem tocar em nada.

Quanto mais aprendia, mais respeitava. Por isso, não pensava em tocar no objeto, nem queria olhar muito para ele.

Diante disso, Saridun compreendeu a razão. Apressou-se a explicar: aquele era um objeto que deveria ser administrado pelo “grande monge guardião do tesouro da família”, assim como outros documentos, incluindo o Sutra do Dragão do lado de fora — tudo devia ser gerido por Lufeng, pois cada um daqueles itens continha “mantras contratuais de guardiões do tesouro da família Ganing”, lançados por monges e xamãs da linhagem familiar, todos reforçados com mantras de proteção.

Agora, um novo grande monge assumia — Lufeng —, e era preciso que ele lançasse um novo encantamento sobre o livro, para que pudesse ser guardado novamente, ou seja, colocar um novo cadeado, seguir o ritual estabelecido, fazer o inventário de tudo.

— Por isso, o Mestre Longgen tinha um papel ainda mais elevado na mansão Ganing do que Lufeng supunha. Só que, ao sair, Longgen já estava possuído por demasiados espíritos malignos e não podia mais sobreviver. Lufeng apenas se perguntava que tragédia teria vivido Longgen em vida para acabar daquele modo. Então, o velho Saridun pediu que Lufeng tirasse a chave com âmbar e o relicário, para recitar o mantra e consagrar os bens da família Ganing.

Lufeng ficou em silêncio.

Juntando as mãos em prece, perguntou sinceramente:
“Intendente, que mantra devo recitar?”

Saridun respondeu:
“Deve recitar o ‘Mantra Secreto do Rei dos Tesouros’, para consagrar as riquezas da família Ganing.”

Lufeng:
“Eu não conheço o ‘Mantra Secreto do Rei dos Tesouros’.”

Saridun retrucou:
“Mestre, o senhor carrega o tesouro secreto do Rei dos Tesouros (a chave) e a imagem do próprio Rei dos Tesouros. O mestre não conhece o mantra secreto?
Por acaso esqueceu-se dele?”

Lufeng percebeu que ali estava o impasse. Saber é saber, não saber é não saber; e assim disse: apenas ao descer a montanha, o leão do Rei dos Tesouros lhe barrou o caminho, colocou a chave em suas mãos e foi embora. Depois disso, os espíritos dos antigos senhores Ganing o trouxeram até ali; quanto ao mantra, sem linhagem, ele de fato não sabia. Embora um monge, ao adotar um protetor principal, não pudesse adotar outro — como alguém tendo apenas um mestre principal, com raras exceções podendo haver dois, um deles secreto —, ainda assim, o monge podia ter vários mestres, até um mestre de vida responsável por seu sustento e origem. Naturalmente, monges podem prestar oferendas a outros bodisatvas, protetores ou budas, só não podem adotá-los como protetores principais.

Se Lufeng pudesse oferecer-se ao “Rei dos Tesouros”, seria bom, mas ele não conhecia o ritual de oferenda. Sabia que o Mestre Longgen, sem opção, lhe entregara aqueles dois objetos apenas como medida provisória — no domínio esotérico havia formas de transmitir conhecimentos e segredos por linhagem ou outros meios, e Lufeng servia apenas de intermediário para que o conhecimento não se perdesse totalmente.

O intendente Saridun, ao ouvir isso, ficou um pouco desapontado, mas não demonstrou desrespeito algum; juntou as mãos e disse:
“Então, peço ao mestre que faça o inventário dos livros.”

Guiou Lufeng pela coleção. Para sua surpresa, o primeiro volume grosso não era o Sutra do Dragão, mas um tratado escrito por um grande sábio da “Religião dos Xamãs”, sobre retórica, um dos cinco pequenos saberes, afirmando que “todos os ensinamentos são construídos na forma de poesia da retórica”, a chave para ler não só os textos xamânicos, mas muitos outros clássicos.

Lufeng contemplou o livro, pensativo. Em seguida, Saridun trouxe o segundo grosso volume, continuando a apresentar-lhe cada obra e seu propósito, para que Lufeng estivesse ciente de tudo.

(Fim do capítulo)