Capítulo 130: O Mundo é Pequeno

Não se deixe enganar: embora haja apenas uma panela de óleo e um par de hashis, basta envolver os ingredientes em massa e fritá-los por algumas dezenas de segundos para criar uma iguaria de qualidade suprema.

Diziam que o ancião começara a preparar tempurá ainda adolescente e já fazia aquilo havia sessenta anos! Até mesmo o trabalho mais simples, quando realizado dia após dia durante seis décadas, torna-se uma forma de arte.

Su Yuan sentiu um profundo respeito. Aquilo era o espírito do artesão: concentração e perseverança. Embora não pertencessem ao mesmo ofício, compartilhavam daquele mesmo espírito, algo digno de sua admiração.

De volta ao hotel, Yagyu Saemon tirou alguns documentos e disse, com expressão grave:

— Embora a Escola da Sombra Nova tenha conquistado três vitórias consecutivas, é a partir de agora que tudo começa de verdade!

Su Yuan recebeu os documentos e estreitou os olhos. Como dizia o velho provérbio: os verdadeiros rivais são aqueles que exercem o mesmo ofício.

Miyamoto Musashi, da Escola dos Dois Céus e Uma Espada.

Onimaru Kunitsuna, o Shintogo de Aizu!

Comecemos pela lâmina curta. Sua espada era reta, sem qualquer curvatura, e fora forjada por Shintogo Kunimitsu, famoso mestre armeiro do início do período Kamakura, considerado o fundador da tradição de forja de Sagami. Ele era célebre por sua habilidade na fabricação de adagas. Mais tarde, a lâmina caiu nas mãos de Oda Nobunaga, que a presenteou a Gamo Ujisato, seu subordinado, conhecido por manejar armas curtas com maestria.

Uma das cinco espadas mais famosas do país, Onimaru Kunitsuna era uma lâmina lendária, forjada após três anos de purificação ritual. Conta-se que Hojo Tokimasa, o primeiro regente do xogunato de Kamakura, cortou com ela a cabeça de um demônio que lhe apareceu em sonho. Por isso, recebeu o nome de Onimaru e tornou-se o tesouro protetor da família Hojo.

Após a queda dos Hojo, a espada pertenceu a Nitta Yoshisada, à casa dos xoguns Ashikaga, a Oda Nobunaga, a Toyotomi Hideyoshi e a outros governantes de seu tempo, sendo considerada uma das armas mais poderosas de todo o país.

Dizia-se que, depois de pacificar o mundo e consolidar o xogunato de Kamakura, Tokimasa era atormentado por espíritos malignos todas as noites e não conseguia dormir. Mandou então que monges e mestres de yin-yang realizassem rituais, mas nada surtiu efeito.

Por fim, Tokimasa adoeceu gravemente e mergulhou em profunda angústia. Certa noite, sonhou que uma espada longa assumia a aparência de um ancião e surgia diante dele.

— Meu corpo está imundo demais para salvá-lo. Deixe que alguém puro o limpe.

Depois de dizer isso, o ancião voltou a transformar-se na espada original.

Na manhã seguinte, Tokimasa mandou limpar a lâmina e acendeu um braseiro dentro da casa. Foi então que percebeu, sobre as brasas, a sombra de um demônio, muito semelhante à criatura que aparecia em seus sonhos todas as noites.

Nesse momento, a espada que permanecia ao lado de Tokimasa tombou na direção do braseiro e decepou a cabeça do demônio. A partir daquele dia, a doença de Tokimasa começou a melhorar, até que ele se recuperou completamente. A fama da espada espalhou-se por todo o país.

Quanto a Onimaru, sua posição era ainda mais elevada que a do Cortador de Demônios. Não era de admirar que Yagyu Saemon estivesse tão tenso.

Yagyu Saemon disse, em tom solene:

— Embora o estilo de duas espadas não possua a mesma força de golpe de uma única lâmina, sua estratégia de combate concentra-se na técnica. Com movimentos estranhos e imprevisíveis das duas espadas, confunde-se o adversário para alcançar a vitória.

— As técnicas com duas lâminas são mais numerosas do que as empregadas com uma só. As mudanças produzidas por suas combinações são infinitas e profundas. O problema não está na quantidade de técnicas de espada, mas em saber se elas estão de acordo com os princípios da espada.

— Desde que sejam eficazes e adequadas, todas as técnicas podem ser consideradas conformes a esses princípios. Portanto, as técnicas da Escola dos Dois Céus não violam a verdade em aspecto algum; são, ao contrário, o caminho honrado do guerreiro.

— A expressão “dois céus” refere-se ao sol e à lua, ao yin e ao yang, símbolos de coisas opostas. Tudo no mundo é formado por elementos relativos. Quando essas forças opostas se penetram e se influenciam mutuamente, todas as coisas evoluem, unificam-se e dão origem a novas formas.

Su Yuan também estudara aqueles documentos com atenção. Como dizia o ditado, quando dois inimigos se encontram, o conflito é inevitável. A oposição entre a Escola dos Dois Céus e a Escola da Sombra Nova era ainda mais profunda, quase como uma disputa entre a justiça e o mal.

Segundo a compreensão de Miyamoto Musashi, no início do aprendizado marcial era aceitável agir de maneira ampla e desordenada. Porém, depois de estabelecer uma escola própria, era preciso começar lentamente a subtrair.

Após estudar os métodos de empunhadura, os passos e as técnicas de diversas escolas, ele rejeitou todos eles. Na movimentação, conservou apenas os passos do yin e do yang; na empunhadura, adotou somente o aperto vazio; quanto às técnicas, reteve apenas algumas poucas. Ao manejar a espada, reconhecia cinco posições: superior, média, inferior, esquerda e direita, com predominância da posição central.

Para fazer subtrações, era necessário haver uma estrutura fundamental. Para Miyamoto Musashi, o objetivo da espada era matar o inimigo. Para alcançá-lo, era preciso adaptar-se a adversários diferentes, eliminar movimentos desnecessariamente rebuscados, reconhecer as vantagens e deficiências das várias escolas, desde os passos até as técnicas, e resumir tudo em alguns movimentos básicos capazes de responder ao ilimitado por meio do imutável.

Transformar os próprios passos e golpes em algo extravagante e variado, apenas para acabar derrotado diante de socos desajeitados ou de alguém brandindo uma faca de cozinha sem qualquer técnica, era a maior das ironias.

Na velhice, Miyamoto Musashi retirou-se para junto da família Hosokawa. Depois da morte de Hosokawa Tadatoshi, isolou-se na Gruta da Rocha Espiritual, no monte Kongō, a oeste de Yabe, onde estudou meditação sentada, pintura e escultura.

Aos sessenta anos, segundo suas próprias palavras, tomando o caminho do céu e Kannon como espelho, reuniu as experiências e reflexões de sua escola e escreveu o Livro dos Cinco Anéis.

Antes dos dezessete anos, era um homem de má fama, sem compreender o sentido da vida; depois dos dezessete, partiu para a batalha de Sekigahara e escapou por pouco da morte;

foi amarrado pelo monge Takuan a um cedro milenar e aprisionado na torre do castelo, até recuperar a vida e finalmente alcançar a iluminação;

transformou as dificuldades em alimento e as adversidades em água, percorrendo inúmeras regiões com os próprios pés;

lutou contra sessenta e seis mestres e venceu todos, mas foi o duelo na ilha de Funashima, contra o célebre espadachim Sasaki Kojiro, que abalou o passado e o presente;

um guerreiro asceta que submeteu o coração a sofrimentos extremos, um mestre da espada do século XVII, uma lenda de quatrocentos anos!

Não era de admirar que até os Três Demônios Celestiais de Yagyu fossem ofuscados por seu brilho. Para o povo do arquipélago, Miyamoto Musashi era nada menos que o deus da espada!

Mesmo que a evolução do Dragão de Batalha tivesse alcançado uma aura púrpura, ainda seria impossível partir o adversário ao meio com um único golpe. Afinal, tratava-se de espadachins lendários empunhando armas famosas; cada espada era digna de ser considerada um tesouro nacional.

Yagyu Saemon fitou Su Yuan e abriu a boca, mas não conseguiu dizer o que guardava no coração. Quanto ao resultado daquele dia, não apenas os outros, mas ele próprio jamais o teria imaginado.

Nunca uma disputa de kenjutsu chegara a tal ponto!

No passado, embora os combates fossem cruéis e todos lutassem por fama e poder, a classificação dependia inteiramente do desempenho e da força dos guerreiros. A própria família Yagyu possuía tesouros que protegiam sua residência, como Sesshomaru e até mesmo a espada Toru, digna da categoria de tesouro nacional. Nas duas competições anteriores, Yagyu Ryumei também lutara com essas armas.

O resultado, porém, fora uma derrota completa. Além da evidente falta de força, permanecera a sensação de que não haviam encontrado a arma mais adequada. Foi por isso que pediram a Su Yuan que forjasse uma espada de samurai — no começo, tratava-se apenas de uma tentativa desesperada, como quem tenta salvar um cavalo já considerado morto.

Agora, contudo, haviam conquistado três vitórias consecutivas. Kiku-ichimonji, Raikiri Chidori e até o Cortador de Demônios, uma das cinco grandes espadas do país, tinham sido derrubados sob seus golpes. Para Yagyu Saemon, aquilo era inacreditável, como se tivesse despertado em outra era.

E não era tudo. Naquele dia, Yagyu Ryumei também lutara com uma presença avassaladora, rompera o próprio limite e, depois de massacrar todos os adversários, adquirira uma confiança sem igual. Isso encheu Saemon de esperança quanto ao futuro.

Vitória faz o rei, derrota faz o vassalo. A espada era a segunda vida de um guerreiro. Sempre que se lembrava das expressões de ódio dos inimigos cerrando os dentes, Yagyu Saemon sentia uma satisfação indescritível!

Quem planta flores com intenção pode vê-las não florescer;

quem planta um salgueiro sem intenção acaba encontrando sombra.