Capítulo 153: O verdadeiro especialista entre os especialistas

Quando as práticas do Budismo alcançam níveis extremamente profundos, manifestam-se também várias maravilhas. Conforme Luren Cidan Renzhu havia dito, para encontrar um monge que praticasse os ensinamentos de Vajrakilaya, bastava procurar pelos monges ricos e famosos. No entanto, antes disso, Lufeng ouvira falar pela primeira vez no "Templo Construído por Decreto de Lótus".

Ao mesmo tempo, sentiu uma ligeira estranheza.

Essa estranheza repetiu-se quando Luren Cidan Renzhu pronunciou novamente o nome do templo, fazendo Lufeng ter certeza de que o problema residia justamente naquele templo de que nunca antes ouvira falar.

Ele não pertencia ao sistema dos cinco grandes templos, dos quatro templos protetores, nem ao único e supremamente venerável templo. Entre os muitos que Lufeng conhecia — não, nunca havia tido vestígio de ter ouvido o nome "Templo Construído por Decreto de Lótus". Onde seria que ele realmente ouvira tal coisa?

Mas em que lugar?

No conhecimento de Lufeng, era muito provável que fosse um templo de caráter "regional". Por isso, Lufeng questionou Luren Cidan Renzhu: o que era o "Templo Construído por Decreto de Lótus"? Que tipo de origem ele tinha?

Fazendo uma pausa momentânea, Lufeng teve a certeza de que, ao ouvir sobre o "Templo Construído por Decreto de Lótus", sentira o coração pulsar. Lufeng correu imediatamente para buscar a razão daquela agitação em seu peito, mas nada encontrou num primeiro momento. Apenas por um instante de pensamento, Lufeng foi lentamente recuando o fio da meada, buscando ponto por ponto, trecho por trecho!

Em seguida, Lufeng realmente encontrou aquela sensação. Ela não surgira ao mencionar "Vajrakilaya", mas sim ao ouvir "Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus". Além disso, as memórias referentes a este templo foram gradualmente evocadas por Lufeng através do fogo da grande sabedoria.

Antes, sem o fogo da grande sabedoria, muitas memórias permaneciam ocultas. Agora, a memória de Lufeng assemelhava-se a uma vasta biblioteca secreta, que ele vinha explorando passo a passo. Infelizmente, ele ainda não possuía sabedoria suficiente para codificar todas essas memórias e catalogá-las sistematicamente, tendo de procurá-las de forma lenta.

Contudo, essa lentidão, embora parecesse vagarosa para Lufeng, não passava, para os outros, do piscar de olhos de um relâmpago — o tempo necessário apenas para mover um mala de contas. De repente, Lufeng lembrou-se de onde havia visto a menção ao "Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus": fora justamente naquele livro escrito por um velho monge, intitulado *Crônicas de Viagem pelo Domínio dos Tantras*, onde encontrara o nome do templo.

Aquele livro fora obtido quando ele oferecera uma grande oferenda ao Monge Cangbin, que, em troca, lhe emprestara o *Madhyamakāvatāra* e trinta e seis tratados, vindo o tal livro oculto entre as páginas. Como diziam as palavras daquele livro?

Lufeng fez um gesto com a mão, indicando a Luren Cidan Renzhu que não falasse. Girando o seu mala, Lufeng recordou imediatamente a descrição contida nas *Crônicas de Viagem pelo Domínio dos Tantras*, que dizia que, ao caminhar pelas "terras antigas", o autor vira acima das nuvens um grande templo, conhecido como o "Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus", no qual havia "centhares e milhares de deusas, várias encarnações de bodhisattvas cujos dharmas eram como dosséis, e em meio a eles discursos e tratados refinados que enchiam os ouvidos de clareza".

Exatamente! Era assim mesmo. Naquele livro de *Crônicas de Viagem pelo Domínio dos Tantras*, o velho monge registrara dessa forma.

O velho monge não explicara qual era a situação daquele "Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus", nem quão maravilhoso ele era; limitara-se a dizer uma única frase: "ouvindo-se, os ouvidos clareiam-se".

Ao pensar nisso, Lufeng sentiu uma grande dúvida a respeito daquele livro de *Crônicas de Viagem pelo Domínio dos Tantras*. Que tipo de livro seria afinal aquele? O que o velho monge dizia em seu interior era verdade, ou continha muitos erros e falhas?

Nesse exato momento, a imagem do "Cajado Celestial", que ele ainda não conseguira desintegrar, apareceu subitamente em sua mente. Lufeng tentou queimá-lo com o fogo da grande sabedoria, mas nada conseguiu consumir; sentiu apenas que aquele "Cajado Celestial" era como ouro verdadeiro temperado ao fogo: não importava a intensidade do fogo da sabedoria, este era incapaz de derreter o cajado em água dourada.

Aquele cajado assemelhava-se à própria natureza búdica da realidade verdadeira; por mais que fosse queimado pelo fogo da grande sabedoria, não retinha a menor impureza ou poeira.

O "Cajado Celestial" também teria relação com aquele templo?

Ele agarrou imediatamente esse fio de pensamento e formulou uma pergunta a Luren Cidan Renzhu, que respondeu: "Mestre, o verdadeiro 'Grande Templo Construído por Lótus' é um lugar supremamente venerável, cuja posição se reflete nos sutras budistas.

Ele não tem muita diferença de superioridade ou inferioridade em relação ao 'Templo da Origem de Todos os Dharmas'; ambos são fontes iguais do Dharma.

Ele reside no meio da poeira mais ínfima e também no seio dos mundos de grandeza imensurável; na imensa flor de lótus vermelha escarlate forjada pelo carma, ele está isento de todo carma e terror. O Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus é um templo construído tendo como modelo o lendário 'Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus'.

O 'Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus' foi originalmente um templo sagrado que, na primeira leva, se transformou de um templo da 'Religião Wuchao' num templo do Dharma budista. Naquela época, o grande rei Tsanpo, para demonstrar sua reverência, designou-o como o 'Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus', desfrutando de uma honra suprema. Diz-se que este grande templo sagrado não está neste período de tempo, nem no tempo futuro, nem tampouco no tempo passado.

Ele reside na Terra Pura do Buda, sem aumento e sem diminuição, sendo eterno.

Portanto, o 'Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus' também é chamado de 'Templo da Bodhi Imensurável'."

Lufeng disse: "Sendo um lugar tão maravilhoso, como pôde também dividir-se em nove partes?"

Luren Cidan Renzhu disse: "Mestre, porque este assunto não tem muito a ver com o 'Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus'.

O que se dividiu em nove partes foi o 'Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus', que não possui o título de 'Grande'. Este templo teve origem quando um grande venerável chamado Wuliang Xiala, ao passar pelas grandes montanhas nevadas e grandes geleiras atrás de nós, ouviu ao pé da montanha o som do Dharma ecoando do alto — certamente alguém realizava ali uma assembleia da Bodhi na montanha.

O venerável, tendo ouvido os numerosos discursos doutrinais ao pé da montanha, ergueu ali um estandarte do Dharma e disse aos seus discípulos que aquilo deveria ser o Venerável Dragão-Elefante do 'Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus' a pregar o Dharma.

Assim, ele estabeleceu ali um 'Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus'. No seu período de maior esplendor, havia mais de dez mil monges, e até os diversos chefes locais e tribos curvavam-se em submissão. Quando o templo foi concluído, as nuvens transformaram-se em grinaldas de cinco cores e, do meio delas, ecoaram diversos sons de conchas rituais. Até os grandes senhores de outras regiões enviaram emisários de propósito para felicitar o Templo Construído por Lótus.

É pena que, mais tarde, este grande templo tenha sofrido com desastres de guerra e pragas de calamidades e, após perder a vantagem em várias disputas filosóficas, foi finalmente consumido por um fogo celestial que reduziu todo o grande templo a cinzas. Uma parte dos monges foi para o Templo Principal de Zhaju, outra parte foi para as terras dos senhores aristocratas, e ainda outra parte foi para as pastagens, onde construiu um templo próprio.

Contudo, eles não voltaram a usar o nome 'Templo Construído por Lótus', mas ergueram nas pastagens um templo chamado 'Bosque da Pregação de Todos os Budas', ostentando o nome de Templo de Daqingshan. Vários monges permaneceram ali e, mesmo o Templo Principal de Zhaju, nada podia contra eles.

Cada um dos monges de lá possui poderes transcendentais incríveis, e vários deles praticavam esse mesmo método. A estátua de Buda de Vajrakilaya foi erguida por esses antigos templos do Dharma. Aquele alto monge ao pé da montanha deveria ser um monge do Templo de Daqingshan que morreu ali durante o período de peregrinação ao redor da montanha.

Não se sabe porquê, mas os monges do Templo de Daqingshan não levaram os seus restos mortais de volta, tendo antes retido a sua essência espiritual naquele lugar."

Luren Cidan Renzhu respondeu com a verdade. Ao ouvir que este "Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus" possuía tais maravilhas, Lufeng não sabia se devia acreditar ou não, pois, se assim fosse, aquele templo parecia-se com a mandala de Kalachakra, sem distinção de tempo nem diferenciação de tamanho.

Não deveria pertencer à existência deste mundo.

Além disso, este templo podia equiparar-se ao "Templo da Origem de Todos os Dharmas". Lufeng não sabia quando o "Templo da Origem de Todos os Dharmas" fora construído, mas, desde o momento em que surgiu, era o local onde residiam os grandes monges e os grandes aristocratas do Domínio dos Tantras. O aristocrata nominalmente mais poderoso do Domínio dos Tantras encontrava-se no "Templo da Origem de Todos os Dharmas". Se houvesse bodhisattvas em algum lugar, só poderiam estar lá.

Numa região como o Domínio dos Tantras, ser capaz de ocupar firmemente o primeiro lugar exigia decerto um "Dharma" profundo e "ensinamentos" profundos. Que tipo de espetáculo seria o "Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus", capaz de ser comparado ao "Templo da Origem de Todos os Dharmas"?

Embora o "Templo Construído por Lótus" não fosse o verdadeiro "Grande Templo do Dharma Construído por Decreto de Lótus", como "cópia", ele não deixava de ser notável. Qual seria então a razão para o seu coração ter dado um salto ao ouvir falar deste templo?

Será que os fragmentos desta coisa tinham alguma relação consigo? Ou alguma relação com os livros que obtivera?

Inúmeros fios entrelaçavam-se em dúvidas. Lufeng temporariamente reprimiu esses assuntos no fundo do coração; se tais questões não tivessem relação com as suas três missões, ele tampouco pretendia criar mais complicações. Afinal, bastavam poucas palavras sobre aquele templo para fazer Lufeng franzir a testa.

"Lótus", "Decreto", "Grande Templo do Dharma", "Os Três Ausentes".

Cada uma delas era uma palavra sublime e uma batata quente nas mãos.

Assim, Lufeng pôs de parte essa questão e colocou a segunda pergunta que precisava de saber.

Tratava-se da questão dos exames de graduação do Templo Principal de Zhaju. Lufeng foi direto ao ponto e perguntou: "Mestre Luren Cidan Renzhu, tenho uma pergunta e peço que responda sinceramente.

Como exatamente posso entrar no Templo Principal de Zhaju? É possível entrar lá sem uma carta de recomendação?"

A resposta era: não, não era possível.

Luren Cidan Renzhu: "O Mestre quer realmente ir para o Templo Principal de Zhaju, mas para lá ir, Mestre, não se pode contornar a barreira de entrada. Mestre, no Templo Principal de Zhaju, além de se selecionarem monges noviços entre as tribos ao redor do templo todos os anos, os monges que lá vão para estudar devem obrigatoriamente possuir uma carta de recomendação.

E através dessa carta de recomendação, deve-se encontrar no Templo Principal de Zhaju um 'Mestre Não-Mundano', que também pode ser chamado de 'professor de vida'.

Este 'professor de vida' e a carta de recomendação endossam conjuntamente a identidade do monge, e só assim o Templo Principal de Zhaju aceitará a pessoa de volta.

Mestre, embora eu diga isto e possa ferir o seu coração, o Templo Principal de Zhaju não carece de monges."

Lufeng disse: "Naturalmente. Contudo, Mestre Luren Cidan Renzhu, ouvi dizer que para prestar o exame para monge de quinto grau é necessário dominar as Cinco Ciências Menores?"

Ao ouvir isto, Luren Cidan Renzhu deitou a língua de fora e abanou as mãos repetidamente, dizendo: "Não é de todo necessário, Mestre, de todo necessário!

Onde haverá um monge capaz de dominar estas Cinco Ciências Menores?

Basta dominar uma única para entrar na terra pura maravilhosa, a terra pura da 'Religião Wuchao'. Aquele que domina as Cinco Ciências Maiores e Menores pode ser chamado de 'grande erudito'. Para o grau de monge de quinto grau do Templo Principal de Zhaju, exige-se apenas que, no âmbito da retórica, se consiga ler fluentemente a 'Poesia Wuchao' da 'Religião Wuchao', sem ser preciso um domínio profundo.

O Templo Principal de Zhaju possui um poema narrativo longo da 'Religião Wuchao'; basta ter lido o livro para passar no exame. Quanto à lexicologia, Mestre, os termos dos clássicos das Três Cestas são vastos como o mar; para a lexicologia, basta estudar um livro do Templo Principal de Zhaju intitulado *O Tratado da Grande Vastidão Comum* e conseguir ler escrituras comuns, o que já basta.

A métrica, a dramaturgia e a astrologia também são testadas, mas basta estudá-las ligeiramente uma ou duas vezes. O que realmente decide a aprovação no grau de monge de quinto grau é o debate filosófico!

Mestre, o debate filosófico para o quinto grau de monge no Templo Principal de Zhaju exige primeiro passar por um pequeno exame. Altos monges da academia convidam a assembleia de monges a reunir-se ao ar livre e propõem um tema, o qual deve ser redigido antes que o gongo do Dharma soe.

Deve-se primeiro escrever a resposta ao tema com pincel e, ao passar neste exame preliminar, adquire-se a qualificação para o exame seguinte.

Este exame chama-se o Grande Exame.

O Grande Exame não consiste num debate filosófico; o Grande Exame consiste em extrair um ou dois pontos argumentativos dos Cinco Grandes Tratados, formular primeiro uma tese, passar depois por um breve interrogatório por parte dos mestres das escrituras, e só os monges aprovados é que podem prosseguir para o debate filosófico.

Durante o debate filosófico, não é permitido afastar-se da argumentação de ambas as partes, nem violar os clássicos. Nesse período, os dois monges também podem usar o 'Dharma'; não é raro que alguém veja a sua natureza búdica despedaçada durante o debate, transformando-se num fantasma feroz ou num deus exterior!

Como este momento de debate filosófico é extremamente perigoso, o templo é extremamente rigoroso com os monges que entram no debate. Apenas poucas pessoas passam no Grande Exame e entram finalmente na contenda do debate. Após o debate, o interrogatório pelo grupo de anciãos já não é tão severo.

Após isto, realiza-se a Grande Dádiva. Concluída a Grande Dádiva, o exame para o grau de quinto grau fica completo, obtendo-se o título de quinto grau."

Disse Luren Cidan Renzhu.

Ouvindo isto, Lufeng disse de repente: "Assim sendo, Luren Cidan Renzhu, a dificuldade deste método reside, na verdade, na cultivação do Dharma? E o maior número de acidentes ocorre também durante o debate filosófico?"

Luren Cidan Renzhu disse: "Sim, Mestre. Sendo o Templo Principal de Zhaju o templo número um do norte, não é por haver inverdades nas minhas palavras.

É assim por natureza.

No Templo Principal de Zhaju há muitos monges que reencarnaram e retomaram a prática; a cultivação deles progride com extrema rapidez. Se conseguirem obter a sabedoria inata e os méritos de vidas passadas, também terão grandes vantagens na prática. Mestre, na prática, o que deve ser acautelado são exatamente eles."

Lufeng, ouvindo isto, disse: "Eles não seguem outro caminho para obter o grau? Ouvi dizer que o mestre abade do Templo da Pagoda Branca do Nada, por exemplo, pode entrar diretamente na graduação através de uma porta?"

Luren Cidan Renzhu disse: "Não, Mestre, as coisas não são bem assim. Mestre, o mestre do Templo da Pagoda Branca do Nada é um 'Khutughtu'. Mesmo no norte do Domínio dos Tantras, não há muitos mestres reencarnados com o título de 'Khutughtu'. Mestre, nem todos os reencarnados são chamados de 'Khutughtu'; o título de 'Khutughtu' requer investidura oficial.

Há outros mestres reencarnados que não têm qualificação para que a grande dinastia central daquela época os nomeie como 'Khutughtu'. No entanto, alguns templos antigos ou outros templos também possuem monges reencarnados que, sem investidura, são obrigados a debater junto com os demais.

Exceto por alguns mestres protetores que, ao reencarnarem, retornam para junto do seu antigo mestre, seguindo-o na prática até à perfeição.

Nos outros templos menores, existem de fato monges reencarnados que não podem fazer com que o Templo Principal de Zhaju abra uma escada especial para lhes conceder o grau, pelo que têm de se submeter aos exames, Mestre. Nunca se deve menosprezar estes monges; são bastantes os monges de sexto grau que morreram às mãos deles, Mestre. O senhor nunca participou de um debate assim.

Mestre, posso simular um debate filosófico para o senhor!"

(Fim do capítulo)