Capítulo 154: Finalmente Obtendo o Grande Fogo, Tentando a Visualização

Lu Feng aceitou de bom grado.

O Venerável Roren passou então a orientar Lu Feng, explicando que as regras para os debates doutrinários no Grande Mosteiro de Trashilhunpo eram extremamente rigorosas. Em cada debate, havia um painel de anciãos composto por três figuras: um ancião da disciplina — também chamado de Tsokchen Zhawo —, um reitor da faculdade — também conhecido como Khenpo —, e um mestre de recitação, que conjuntamente representavam o monge que presidia o trono do Dharma.

Caso houvesse o mínimo desvio das regras, ou o uso inadequado do Dharma, o ancião da disciplina era o responsável por intervir; se houvesse citação imprópria, o Khenpo assumia a responsabilidade. Sob o olhar atento desses quatro grandes monges, mesmo os Budas reencarnados de outros mosteiros não ousavam agir com imprudência, nem teriam como fazê-lo.

Entre os pontos destacados, o Venerável Roren informou a Lu Feng que, embora o “Dharma” pudesse ser utilizado durante os debates, era proibido invocá-lo de forma gratuita e sem motivo. Em outras palavras, não era permitido recitar mantras diretamente contra o monge oponente com a intenção de subjugá-lo tal qual um espírito maligno. O propósito do debate era duplo: primeiro, o debate em si; segundo, centrar-se nas “escrituras”, na exegese dos textos sagrados deixados pelos grandes sábios e veneráveis mestres, refletindo a compreensão do monge acerca do ensinamento búdico.

O foco residia no “debate doutrinário”, e não em um confronto direto de poderes mágicos.

Como ambos os monges participantes possuíam “cultivo do Dharma”, o debate inevitavelmente se transformava em um “duelo de saberes”, uma contenda de “grande sabedoria”. Se uma das partes possuísse maior sabedoria e um Dharma mais profundo, a ponto de a outra parte não conseguir argumentar e sequer manter sua natureza búdica, degenerando em um espírito vingativo, isso ainda estaria dentro das regras.

Portanto, aprender a manipular as regras tornou-se uma disciplina obrigatória para todos os monges de Trashilhunpo. Empregar o Dharma de forma direta invalidava o debate, pois equivalia a subjugar o adversário com a própria força espiritual, tratando-o como um herege ou demônio, o que era absolutamente proibido. O uso do “Dharma” permitido durante os debates equivalia, na prática, ao que os monges do sexto estágio faziam ao bater palmas e pisar forte de maneira racional — a chave de tudo estava nessa palavra, “racional”, cuja própria essência encarnava a grande sabedoria.

A grande dificuldade, o ponto mais indescritível, consistia em saber como expor o próprio “Dharma” de maneira perfeitamente racional. Todos os anos, havia monges do sexto estágio que, incapazes de dominar essa medida, eram interrompidos e expulsos do Salão Principal Tsokchen, perdendo assim a qualificação para ascender ao quinto estágio.

Por isso, dentro do mosteiro, Roren Tsetan Ringchu disse: — Venerável, muitos monges cultivam a Grande Ioga, abrindo o seu chacra da garganta ou o chacra entre as sobrancelhas, transformando esse sopro em espadas afiadas formadas por palavras, ou em ritmos invisíveis ocultos na própria fala, a fim de subjugar o oponente e atingir seus objetivos.

— Como não é permitido aos monges exibir gestos com as mãos durante o debate, nem proferir mantras ou encantamentos tântricos alheios ao tema e à inquirição, os monges inserem suas realizações e sabedoria verdadeira nos próprios tópicos em discussão.

— Venerável, o currículo ensinado no Grande Mosteiro de Trashilhunpo continua a basear-se nos Cinco Grandes Tratados e nos quatro textos clássicos, semelhantes àqueles exigidos aos monges estudiosos que prestam exames para o grau de monge do sexto estágio. No máximo, há variações em algumas notas de rodapé, mas a profundidade e a amplitude são consideravelmente maiores. Desconheço em que nível o Venerável se encontra atualmente, mas acredito que já possa tentar algumas coisas.

— Venerável, vamos debater. Não haverá outros monges ao redor para nos julgar; quando eu disser para parar, pararemos.

— O que o Venerável acha da ideia?

Lu Feng curvou-se com profunda reverência e respondeu: — Sigo estritamente a vontade do Venerável Roren.

Ele despiu seu manto monástico, dobrou-o sobre o antebraço e foi o primeiro a prestar reverência ao oponente, unindo as palmas das mãos em sinal de humilde aprendizado.

Como um monge do quinto estágio, mesmo tendo se tornado uma divindade doméstica, o Venerável Roren dominava com perfeição a arte do debate e do estudo. Tais habilidades estavam profundamente enraizadas nos corpos daqueles monges, tão naturais quanto comer, beber ou respirar; era absolutamente impossível que um monge que houvesse frequentado a faculdade desconhecesse a arte do debate.

Todo monge sabia debater, e tanto Lu Feng quanto o Venerável Roren não eram exceção. Contudo, assim que o debate começou, Lu Feng sentiu a diferença. Não se tratava apenas de argumentar com base em teses; o mero ato de aplicar o próprio Dharma — isto é, “como não violar as regras” — revelou-se algo extremamente “sutil”. Ao término do primeiro debate, Lu Feng havia sido interrompido mais de dez vezes, sem sequer perceber em que momento falhara.

Girando suas contas de oração de *mala* feitas com ossos humanos, Lu Feng pensou, pensativo: — Ter um venerável agindo assim é verdadeiramente esclarecedor. Então era isso.

Ele reconhecia que sua erudição nos textos sagrados era inferior à do Venerável Roren, e não apenas a erudição, mas também a profunda compreensão das regras que o Venerável possuía.

Seus próprios encantamentos tântricos serviam para autodefesa, mas ele não podia simplesmente rotular o oponente de herege por não conseguir vencê-lo no debate, despertando o “fogo da ira” e desferindo um mantra de subjugação contra um Buda em pleno debate, especialmente com os veneráveis de Trashilhunpo e inúmeros monges assistindo ao redor. Se Lu Feng não tinha vergonha na cara, será que os outros também não a teriam?

Será que Lu Feng conseguiria vencer o monge com quem debatia, além do ancião da disciplina e do Khenpo da faculdade?

De forma alguma. Os ritmos e os poderes mágicos do Venerável Roren estavam entretecidos em seus argumentos, carregados de uma compreensão profunda das regras. Cada palavra e cada frase eram construídas de tal forma que nenhum ancião conseguia encontrar falhas; ao contrário, era Lu Feng quem ficava sem saber se contra-atacava ou não, pois qualquer contra-ataque constituiria uma infração.

Muitas vezes, Lu Feng sequer compreendia onde havia cometido uma falha antes de ser dado como derrotado.

— Venerável Roren, o Grande Mosteiro de Trashilhunpo é verdadeiramente um grande templo, repleto de ensinamentos em cada canto. Eu, Yongzhen, fui grandemente iluminado.

Nesse momento, Lu Feng abandonou qualquer atitude de encurralar o Venerável Roren ou de pressioná-lo incessantemente. Com extrema reverência, serviu uma palma cheia de farinha de cevada torçada (*tsampa*), colocando-a na tigela de Zha Wa, e sobre ela repousou sua própria trompa ritual de concha.

Era uma oferenda.

Em seguida, o Venerável Roren partiu. Lu Feng acalmou Zha Wa com a melodia da Grande Compaixão e desceu com ele, mandando-o envolver-se em cobertores e beber chá com manteiga de iaque. Ele disse: — Zha Wa, continuar assim não vai dar certo. Se seguir por esse caminho, você será como um boi velho consumido por vermes, que desaba e morre.

— Venha me procurar todos os dias, e eu o abençoarei com a melodia da Grande Compaixão.

Era impossível para Lu Feng ensinar mantras a Zha Wa. Não se tratava de “avareza” com os ensinamentos; a Região Secreta do Dharma funcionava assim: sem cultivo espiritual do Dharma, ninguém podia se tornar um praticante de mantras. Sem o “coração inabalável” conferido pelo Dharma, a menos que se cultivasse o “Mantra de Seis Sílabas” ou alguns mantras específicos de Tara, não havia como praticar encantamentos tântricos.

Quanto à questão de Lu Feng conferir uma iniciação a Zha Wa.

Ele não queria causar mortes.

Independentemente de Lu Feng ter conferido iniciações a este ou àquele monge assistiente — restando apenas quatro monges assistentes após várias baixas —, ele os ensinava a ler e a estudar as escrituras, educando Tsetan Lundrup na leitura a ponto de quase parecer que ele criava um “rebento solitário”.

Era possível realizar a iniciação, mas sem o cultivo do Dharma, sem a mandala capaz de fazer alguém compreender o coração inabalável, de que adiantava conferir-lhes iniciação?

Cada iniciação resultava na criação de um demônio ou de um espírito maligno.

Com quatro monges assistentes mais Tsetan Lundrup, cada iniciação geraria um espírito vingativo. Lu Feng ainda não tinha a intenção de acelerar o amadurecimento de protetores malignos. Com a noite avançada, ele tampouco pretendia fazer Tsetan Lundrup levantar-se para estudar. Sentou-se de pernas cruzadas, utilizando Pema como sua bênção, pois precisava continuar a prática do *Chandali* (o Yoga do Fogo Interno), sem focar apenas no elemento fogo.

O elemento fogo resumia-se a “a cada passo adiante, uma nova alegria”. Passados alguns dias daquilo, a rotina de Lu Feng tornara-se extremamente regular, a ponto de os artífices que trabalhavam do lado de fora louvarem em coro os vastos poderes mágicos do Venerável. Wangjie, com a língua para fora, exclamava: — O Venerável é formidável! Veja só, até a neve nem ousa cair por aqui.

Naturalmente, Lu Feng sabia que aquilo se devia à eficácia da Roda de Mantras de Hayagriva. A neve pesada que deveria ter caído simplesmente não aparecia havia três dias; contudo, exceto pelas imediações do Monte Zahu Langno, todas as demais regiões continuavam envoltas em ventos e nevascas. Lu Feng não se aventurava por esses lugares; permanecia na torre sacrificial “debateando”, “estudando”, praticando o *Chandali*, os “mantras tântricos”, “ajustando seu estado espiritual” e “procurando pedras para esculpir estelas”. Nesses dias, a rotina matinal do mosteiro parecia tão estável que sequer restava o menor indício de perigo oculto.

Mas estaria realmente sem perigos?

Já era a décima noite, e, na calada da madrugada, Lu Feng estava sentado sozinho na plataforma ao ar livre destinada a secar as escrituras, situada fora da torre sacrificial. Em seu corpo, nos chacras da base e do umbigo, chamas de luz incomensurável irromperam. Desta vez, a região de seu coração também começou a brilhar: tratava-se do “chacra do coração”, situado entre os canais sutis.

O fogo místico explodiu de repente, contendo em si uma grande beatitude. As chamas furiosas abrasavam as contas de ouro e prata. Nesse instante, Lu Feng viu as esferas douradas e prateadas começarem a derreter lentamente, transformando-se em líquido que escorria para dentro do canal central.

Isso constituía a grande beatitude.

Nesse preciso momento, era imperativo manter o controle de si mesmo, sem permitir-se submergir em tal beatitude, transformando-a em grande sabedoria e grande compaixão. Só assim seria possível continuar avançando; caso contrário, sucumbir à imersão no “desejo” significaria o fim de qualquer progresso espiritual. A maioria dos monges estagnava nesse ponto, violando os preceitos.

Lu Feng não nutria tais intenções. Infelizmente, o derretimento provocado pelo fogo ainda era lento; para fundir verdadeiramente aquela sabedoria e compaixão em estado líquido, ainda seria necessário algum tempo. Lu Feng abriu os olhos, sem intenção de dissipar a ilusão que contemplava. Desta vez, a visão ilusória mostrava-se ainda mais “sublime”.

Nela, ele avistou novamente o “Cajado Celestial”.

Contudo, não se tratava apenas do “Cajado Celestial”; enquanto instrumento ritual e método de prática, o Cajado Celestial assumia formas distintas conforme a divindade tutelar, o Buda ou a maneira de empunhá-lo, representando diferentes métodos de cultivo. A representação do Cajado Celestial variava de acordo com a divindade, refletindo significados simbólicos diversos em sua aparência externa.

Lu Feng tinha plena consciência de que seu cultivo ainda não alcançara o patamar necessário para empunhar um “Cajado Celestial”; no entanto, tal cajado insistia em assombrá-lo como um obstáculo demoníaco, surgindo repetidamente em suas visões. Desta vez, ele viu o Cajado Celestial nas mãos de um venerável mestre. Esse mestre portava a Coroa dos Cinco Budas e vestia um manto monástico adornado com ágatas.

Mesmo usando a Coroa dos Cinco Budas, ela não conseguia ocultar a protuberância craniana (*ushnisha*) do mestre, símbolo de sua realização espiritual. Ele permanecia ali ao longe, observando Lu Feng, que o ignorava por completo e prosseguia com sua prática.

A neve foi arremessada contra seu rosto pelo vento, mas parecia haver uma película fina e invisível sobre a face de Lu Feng, fazendo com que os flocos de neve se partissem em dois e voassem para longe. Lu Feng deu uma olhada em si mesmo: a partir daquele dia, já não precisava banhar-se diariamente.

Aquilo provava que, com o domínio do elemento fogo, Lu Feng tornara-se imune a diversas aflições e incapaz de afogar-se na água. Contudo, aquele venerável mestre, seguido por um templo que ardia em chamas furiosas como uma bandeira de vitória (*dhvaja*), inquietava-lhe o coração.

— O Grande Templo de Lhenka, idêntico à fonte de todos os Dharmas, onde um grande venerável ouviu a exposição dos ensinamentos.

Lu Feng murmurou para si mesmo, fitando as constelações no céu com profunda perplexidade. Ele não é que não tivesse estudado o conteúdo daquele pergaminho longo; não apenas o estudara, como cruzara referências, cotejando os diversos livros guardados em sua mente com as obras do Venerável Zandan Shi Fo que possuía. Afinal, independentemente do que fosse a “poesia xamânica” do Grande Mosteiro de Trashilhunpo, ele presumivelmente já era capaz de lê-la com fluência.

Apesar disso, a arte de ler as estrelas continuava a ser algo que Lu Feng desconhecia. Erguendo o rosto para contemplar o céu estrelado e resplandecente da Região Secreta do Dharma, por mais que tentasse, não conseguia decifrar nenhum padrão astrológico, pelo que desistiu.

Como não sabia praticar adivinhação, Lu Feng saltou da plataforma de cinco andares e meio, pisando sobre a neve fragmentada.

Sem perturbar os demais, encontrou uma besta de carga, montou em seu dorso e absteve-se de exercer qualquer pressão sobre o animal, limitando-se a recitar silenciosamente o “Mantra Tântrico de Hayagriva”. O cultivo de Hayagriva por parte de Lu Feng prosseguia lentamente; Hayagriva não era sua divindade tutelar principal, razão pela qual sua prática não avançava com a mesma rapidez dos monges dedicados a essa deidade específica. Mesmo assim, o encantamento mantinha sua eficácia. Na noite escura, sem vento nem neve, sob o brilho de uma lua imensa, Lu Feng deixou que a besta de carga seguisse para onde bem entendesse.

Uma mão fantasmagórica emergiu de diante de Lu Feng, segurando uma lâmpada de manteiga para iluminar o caminho à frente.

Lu Feng também precisava refletir sobre os acontecimentos daqueles últimos dias.

O “Cajado Celestial” vinha e ia; decerto havia uma razão para as suas aparições. Mais importante, porém, era o fato de que, após o amanhecer, Lu Feng precisaria retornar para ensinar a ler e a escrever àquelas pessoas, bem como às pérolas brancas, aos soldados particulares e aos carregadores, instruindo-os nos números para que adquirissem uma habilidade útil e aprendessem a lidar com contas.

Em seguida, haveria mais “debates” e “estudos”, preenchendo o seu tempo de tal maneira que ele não planejava afastar-se muito. Bastava evitar locais específicos; afinal, a região estava repleta de vestígios deixados pelo Grande Mosteiro de Trashilhunpo e por espíritos vingativos que ali haviam reclamado território — tais como “a mãe de todos os lobos comedores de homens”. Sob tais circunstâncias, a única variável imprevisível consistia em espíritos malignos errantes, mas fora da região de Roren não havia grandes aglomerações humanas.

Além disso, a área de Roren era pacificada pelo “Vajrakilaya”, o que afastava grandes infortúnios.

A besta de carga de Lu Feng avançava pela vereda nas montanhas, até que, de repente, Lu Feng avistou o que parecia ser uma barra de ferro congelada erguida à sua frente. Um monge tentou assustar a montaria de Lu Feng, mas, para sua surpresa, colidiu diretamente contra a luz da lâmpada de manteiga, banhando-se por completo em seu brilho. O monge ainda intentou demonstrar ferocidade, mas, de súbito, ao sentir a aura emanada por Lu Feng, parou estático.

Aquele monge procedia do Mosteiro de Qingchanshan — antes de subirem a montanha, nem Lu Feng, nem Zhiyuan, e muito menos os carregadores imaginavam que aquele monge vindo do norte pertencia ao Mosteiro de Qingchanshan. Se ele conseguira manifestar tal essência espiritual, decerto praticara em vida algo semelhante à “Phowa” (a prática da transferência da consciência).

Com uma expressão misturada de espanto e incerteza, o monge exclamou: — Monge, que monge és tu? Em que estavas meditando agora mesmo?