Capítulo 156: O Apêndice Pressionado Sob a Montanha (Obrigado, Irmão Delicioso, muito obrigado)

Apenas a boca demoníaca da aniquilación do lótus escarlate, dentre os dez ciclos da extrema maldade, suprimida por toda a cordilheira e pelos três grandes protessores espirituais, não era nada de grandioso. No final, Lufeng agarrou firmemente o bastão de ferro com uma das mãos, endireitando-o, e a referida boca demoníaca dissolveu-se instantaneamente, como água fervente derramada sobre a neve, desaparecendo sem deixar vestígios.

Os ares fantasmagóricos restantes que tentavam escapar, juntamente com aqueles dispersos e dilacerados pelos rugidos de Lufeng, transformaram-se em vapores cinza-acinzentados. Estes caíram sobre o pergaminho de pele humana de Lufeng, convertendo-se em provisões de sabedoria para ele. Mesmo após uma cultivação tão intensa, Lufeng ainda sentia uma imensa sensação de frescor. Chegado a tal patamar, "cada passo à frente traz consigo uma alegria redobrada".

Aquele leve acréscimo o aproximava ainda mais de sua verdadeira essência.

Soltando um longo suspiro, os ares fantasmagóricos e impuros nem sequer ousaram aproximar-se de Lufeng; acaso não seria isto uma forma de pureza?

A essência da Grande Compaixão espalhou-se, acompanhada pelo cavalo do vento, purificando totalmente o lugar. Só então Lufeng uniu as palmas das mãos, recitou o "Mantra de Seis Sílabas" e voltou-se para olhar o monge. No fundo das pupilas de Lufeng, havia algo semelhante a uma flor de lótus formada pelo "Mantra de Seis Sílabas", cuja luz fazia faiscar um brilho dourado em seu olhar.

Assim, tornou-se possível enxergar claramente: em torno do pescoço daquele monge, havia uma corrente, com o formato exato de um grilhão, embora parecesse feita de carne e sangue, acorrentando o monge ali e impedindo-o de partir. A aura emanada por esse grilhão era extremamente semelhante à da boca demoníaca da aniquilación do lótus escarlate dos dez ciclos da extrema maldade.

Lufeng aproximou-se, mas foi severamente repreendido pelo monge!

— Não te aproximes! Posso levantar-me sozinho, não te aproximes!

A alma do monge ordenou que Lufeng parasse, exigindo que ele cessasse imediatamente a visualização.

Lufeng não o coagiu; deteve-se onde estava, observando minuciosamente todas as circunstâncias ao redor. Em geral, correntes daquela espécie raramente apareciam em escravos comuns — escravos comuns nem sequer possuíam valor suficiente para justificar um grilhão de ferro tão precioso; onde estaria a lógica de trancar esterco com ouro? Os senhores aristocratas podiam ser cruéis, mas na maioria das vezes mantinham a sanidade intacta. Embora houvesse casos de descendentes com deficiências, fosse como fosse, ver tal corrente no pescoço de um monge significava apenas o completo desprezo do mestre por aquele religioso.

Monge era uma condição, podendo até mesmo ser considerada uma profissão.

No Domínio da Lei Secreta, senhores eruditos como Lufeng eram monges, e monges serviais também eram monges;
Do mesmo modo, superiores da estirpe de Lufeng eram monges, e os abades dos quatro principais mosteiros protetores também eram monges.

Todos partilhavam da mesma condição, mas não pertenciam ao mesmo nível. Lufeng e os尊者 abades eram igualmente monges, mas um abade venerável poderia tratar Lufeng daquela maneira, impondo-lhe grilhões e fazendo-o viver como porcos, cães, bois ou ovelhas, exigindo apenas um pouco mais de burocracia: inventar uma acusação qualquer para condenar Lufeng, diferentemente do tratamento dispensado aos servos da gleba, que podiam ser castigados sem necessidade de justificativas.

Lufeng contemplou aquele monge, atado como um boi ou um cavalo e prostrado no chão. A outra extremidade da corrente estendia-se exatamente sob o bastão de ferro. Ao ver aquilo, a mente de Lufeng abriu-se de súbito, compreendendo tudo com clareza. O ataque sofrido momentos antes não ocorrera por acaso; fora porque Lufeng pressionara demais o monge, empurrando-o para longe e fazendo-o derrubar o bastão de ferro.

Com a queda do bastão, muitas coisas tornaram-se evidentes. Aquela boca demoníaca da aniquilación do lótus escarlate devia estar sob o bastão de ferro, contida pelas divindades guardadas pelos monges que realizavam a peregrinação ao redor da montanha. Portanto, debaixo daquela montanha encontrava-se o "Mosteiro Sagrado do Lótus". Se a corrente fora arrastada tão facilmente pela alma do monge, significava que o bastão não estava aprisionando a alma do monge.

Tinham adivinhado errado, todos tinham adivinhado errado!

Não era o bastão que restringia o monge; pelo contrário, após ter sua luz apagada pela "boca demoníaca da aniquilación do lótus escarlate", aquele monge transformara-se em uma alma errante. Seu próprio cadáver caíra ali, tornando-se um marco que sustentava o bastão de ferro do mestre do mosteiro de Zhaju ao subir a montanha, abafando com o bastão a boca do demônio. Os monges do templo da Grande Montanha Verde e os mestres do templo de Zhaju haviam cooperado estreitamente para suprimir a boca demoníaca oculta nas profundezas.

Sendo assim, existiriam realmente os dez ciclos da extrema maldade naquela montanha? E também dez bocas gigantescas?

Muitas questões pareciam um colar com milhares de pérolas, parecendo um emaranhado caótico sem ponto de partida enquanto não fossem totalmente decifradas. No entanto, uma vez compreendidas, pareciam subitamente unidas por um único fio, transformando-se numa cortina de pérolas que permitia a Lufeng enxergar tudo com absoluta clareza. O fogo da sabedoria inerente a Lufeng, somado àquele recém-adicionado à sua pessoa, acendeu sua verdadeira percepção. Lufeng sentiu que todas as ramificações intrincadas encontravam agora uma causa lógica: se o "Mosteiro Sagrado do Lótus" ficava ao pé da montanha, onde estaria a "mãe de todos os lobos devoradores de homens"? Estaria também ali embaixo? E seria a "mãe de todos os lobos devoradores de homens" atraída pelo templo budista?

Que audácia!

Acaso um espírito feroz pretendia usurpar um templo budista?

Lufeng sentiu um braseiro de fúria inflamar-se no fundo de seu coração. Não era ele quem se iradasse, mas sim a sua verdadeira essência. Sendo o Rei Sábio Imóvel a emanação da roda de ensinamentos do Tathagata do Sol Gigante, como poderia deixar de enfurecer-se ao saber de tal ultraje? Permitir que tal espírito feroz tomasse posse de um salão budista?

Atrás da cabeça de Lufeng, chamas de sabedoria entrelaçavam-se furiosamente, enquanto as oito serpentes sob seus pés — as doenças dracônicas e dragões malignos subjugados pelo Rei Sábio com Cabeça de Cavalo — pareciam prestes a agitar-se. Lufeng não empregou o mantra secreto do Rei com Cabeça de Cavalo; utilizou o mantra secreto do Rei Sábio Imóvel, materializando-o como um Vajra para suprimi-las diretamente. Em seguida, voltou a visualizar o "bastão celestial" e o monge que o empunhava!

Com esse único gesto, o fogo da sabedoria transformou-se numa mandala que, embora algo instável, elevava-se sobre a cabeça de Lufeng, exibindo em seu interior o monge e o "bastão celestial". Ao ver tal cena, a alma do monge originário do templo da Grande Montanha Verde exclamou repetidamente:

— Não continues a visualizar isso! Não continues a visualizar isso! O que quer que precises saber, posso contar-to.

Não visualizes este objeto! Direi tudo o que me perguntares. Mas deves saber que, ao visualizá-lo, já te maculaste com o karma, sendo impossível evitá-lo!

O teu deus vingativo já ouviu as tuas palavras, a Dakini empapada de odor de sangue já seguiu os teus rastros, e o deus da terra oculto na tua sombra escutou a nossa conversa. As nossas palavras já foram levadas aos ouvidos dessas entidades!

Em breve morrerás de morte súbita, em breve morrerás de morte súbita!

Nesse momento, não me poderás culpar! Vejo a tua lâmpada de manteiga extinguir-se, vejo as tuas divindades protetoras abandonarem-te, e o protetor da tenda preciosa do teu templo já se retirou.

Não te resta muito tempo, não te resta muito tempo.

Até o teu deus do fogão já desistiu de ti; tu não conseguirás manter este fogo aceso, não conseguirás manter este fogo aceso...

A alma do monge tagarelava sem parar. Ao ouvi-lo, Lufeng olhou para a areia sob seu assento e replicou:

— Não importa. A divindade tutelar que venero é capaz de enxergar se alguém é ou não capaz de sobreviver, e ele disse que não tenho um futuro marcado pela morte.

Ele afirmou isso, e eu acredito nisso; por isso, cessa estas tagarelices inúteis.

Lufeng prosseguiu:
— Começa por dizer-me o teu nome; afinal, não posso continuar a chamar-te apenas de "o monge do templo da Grande Montanha Verde".

A alma do monge respondeu:
— Isso não tem importância. Podes chamar-me de o monge, o monge do templo da Grande Montanha Verde, ou monge errante, tanto faz. Direi tudo o que desejas saber. Não sei como vieste a conhecê-lo, mas peço-te que não voltes a visualizá-lo.

Esse monge emergirá dos teus sonhos, arrastar-te-á para dentro deles e transformar-te-á num cadáver ambulante desprovido de alma.

Lufeng disse:
— Sendo assim, sê direto: afinal, vieste a esta montanha para quê?

A alma do monge retrucou:
— Acaso já não o sabes?

Apontando para o solo sob eles, continuou:
— Não foste tu mesmo que o visualizaste? Aquele abade... aquele abade penetrou em nossos sonhos para nos procurar. Ele já não se contenta com os monges de antes; convocou-vos também a vós, para que venhades aqui morrer.

Lufeng perguntou:
— A quem chamais de abade?

A alma do monge respondeu:
— Quem mais haveria de ser? Tratava-se do último abade e rei do dharma do templo quando o "Mosteiro Sagrado do Lótus" foi destruído.

Ele permaneceu no mosteiro, uniu-se ao "grande terror" final e transformou-se num fogo celestial que consumiu todo o mosteiro até reduzir-lo a cinzas. O que viste em sonhos é certamente o mesmo que nós vimos.

Lufeng indagou:
— Tratava-se verdadeiramente de um rei do dharma?

O título de rei do dharma era geralmente conferido aos religiosos pelos grandes imperadores das Planícies Centrais; possuir tal título equivalia a deter o privilégio da sucessão hereditária. Lufeng não esperava que o abade do "Mosteiro Sagrado do Lótus" fosse também um rei do dharma. Sendo assim, seria ele a reencarnação do Buda conhecido como Grande Venerável?

A alma do monge esclareceu:
— Não é bem assim. O Venerável Wuliang Xiala fundou o mosteiro e depois partiu.

Ele possuía o seu próprio templo.

Mais tarde, o Mosteiro Sagrado do Lótus foi entregue aos seus discípulos, outro grande mestre supremo.

O "Mosteiro Sagrado do Lótus" era um templo familiar.

Era gerido através da transmissão consanguínea ou discipular na linhagem do grande mestre, até à sua destruição.

Lufeng compreendeu: o Mosteiro Sagrado do Lótus era um templo familiar, isto é, um templo cujo abade tinha permissão para transmitir a liderança aos descendentes de sua família ou a discípulos diretos. Portanto, aquele grande mestre supremo não passara por sucessivas reencarnações?

A alma do monge confirmou:
— Assim é, assim é. Aquele grande mestre supremo tampouco entrou em parinirvana no fim; ele abandonou o templo. O último que viste era o abade e rei do dharma final do mosteiro, sendo que tal título de rei do dharma lhe fora conferido posteriormente pela dinastia imperial das Planícies Centrais.

Lufeng compreendeu perfeitamente. Em suma, o criador original do "Mosteiro Sagrado do Lótus" fora o Grande Venerável que ouvira falar do "Mosteiro Sagrado do Grande Dharma do Lótus" e mandara erguê-lo.

O Venerável Wuliang Xiala construíra o templo, mas não optara por ocupar o trono de abade, preferindo legar essa posição ao seu discípulo, um grande mestre supremo — título este que atestava a altíssima veneração devida àquele grande venerável, cujos discípulos também desfrutavam de imenso prestígio.

Após servir como abade durante muitos anos, o grande mestre supremo abandonou o mosteiro, transmitindo a abadia ao seu próprio discípulo, perpetuando a linhagem até que, em certa geração, o imperador das Planícies Centrais concedeu-lhes o título de "rei do dharma".

Embora não houvesse o conceito de reencarnação ali, o título de "rei do dharma" estava indissoluvelmente ligado ao "Mosteiro Sagrado do Lótus": quem quer que fosse o abade daquele templo, assumia automaticamente o título de "rei do dharma".

Lufeng assimilou todas essas informações.

Contudo, ainda não compreendia por que o templo incendiado encontrava-se agora ao pé da montanha.

— Nós tampouco sabemos se ele está ao pé da montanha! Viemos cá fora unicamente para impedir que os dez ciclos da extrema maldade se manifestassem e viessem à nossa procura!

A resposta surpreendeu Lufeng. Ele imaginara que todas aquelas maquinações estivessem relacionadas com o templo budista, e descobrira que acertara, mas apenas em parte.

O que o templo da Grande Montanha Verde e os demais monges temiam não era o templo em si.

O pavor deles decorria da possibilidade de que os dez ciclos da extrema maldade irrompessem da montanha onde jaziam suprimidos. O que acontecia ao templo de Zhaju era desconhecido dos religiosos do "Mosteiro Sagrado do Lótus", mas todos os monges procedentes do antigo mosteiro compartilhavam desse mesmo temor.

A alma do monge explicou:
— Durante o seu mandato como abade, o grande mestre supremo descobriu que a boca demoníaca originada pelos dez ciclos da extrema maldade sob aquele local havia se apossado dos sepultamentos subterrâneos.

Por essa razão, ele suprimiu os dez ciclos da extrema maldade. Contudo, com a destruição do templo, a supressão deixou de existir. Se essa entidade não pudesse ser contida e viesse a manifestar-se, as suas primeiras vítimas seriam justamente nós, os monges do Mosteiro Sagrado do Lótus.

Transformar-nos-ia a todos em escravos espectrais. Por conseguinte, nós, monges, vimos todos os anos realizar a peregrinação ao redor desta montanha, e os mestres do templo de Zhaju também nos protegem; afinal, se perecíssemos, o templo de Zhaju perderia a transmissão da nossa linhagem sagrada.

Eles próprios acabariam por sofrer a calamidade.

...

Quando a conversa chegou ao fim, já era tarde da manhã. Lufeng registrou um atraso incomum, o que deixou o monge Luoren intrigado.

Ao regressar da base da montanha, Lufeng trazia consigo uma grande quantidade de lenha, além de duas carcaças de lobo abatidas pelo caminho. Encontrou-se com Cuosuo para informá-lo de que faltava uma mula de carga no templo, e pediu a Baizhenzhu que curtisse e secasse as peles de lobo, orientando-a a consultar o curtidor caso surgisse qualquer dificuldade.

A divindade protetora Baima procurou Lufeng para relatar um fenômeno estranho: o combustível utilizado para acender o fogo e cozinhar recusava-se a queimar. Lufeng prontamente visualizou uma chama, forçando a combustão até que o fogo ardesse vigorosamente, e declarou:

— Não há problema, foi apenas o deus do fogão que se retirou. Daqui a pouco ele estará de volta.

Ao ver Lufeng, o monge Luoren comentou que aquele dia parecia desfavorável, ao que Lufeng retrucou que não havia agouros; afinal, a sorte ou o infortúnio não residiam porventura naquela mesma montanha? Três divindades protetoras resguardavam o lugar, do que teriam medo?

Se alguma força fosse capaz de quebrar o poder dessas três divindades, então já não haveria motivo para preocupação, pois nessa altura o temor seria totalmente inútil.

— Não se deve duvidar das divindades protetoras.

Lufeng aconselhou com tom solene.

O mestre Luoren ficou sem palavras por alguns instantes antes de responder:
— Os ensinamentos do mestre são sábios.

A relação entre ambos tornou-se mais suave. Lufeng percebera gradualmente que, diante daqueles eruditos, bastava que te mantivesses firmemente na condição humana — fosse como aliado ou inimigo, no bem ou no mal —, pois todos aqueles monges exibiam traços peculiares, eram razoáveis e mantinham a capacidade de dialogar.

Contudo, a verdadeira dificuldade residia precisamente aí.

Exigia-se que, perante eles, conservasses a tua humanidade.

Lufeng disse:
— Iniciemos o debate escritural de hoje. Logo após isto, gostaria de colocar algumas questões para consultar o mestre.