Capítulo 160: O Templo do Manguezal (Amanhã as atualizações voltam ao normal)

Lufeng não se deixou comover pelas palavras daquele falastrão a ponto de subir a montanha para ver. Se realmente fizesse isso, seria como estar com a mente toldada por banha de porco. Lufeng sabia muito bem que, mesmo que a Terra Pura estivesse diante de si, sua prática ainda não havia atingido o ponto de maturação necessário para que pudesse colocar os pés naquele lugar.

Sem que o momento certo tivesse chegado, sem recursos espirituais suficientes, de que adiantaria encontrar uma imensa fortuna caída do céu? Depois de tantos anos na Região do Dharma Secreto, será que Lufeng ainda não havia compreendido que o que deve ser seu, será seu; e o que não é seu, por mais que esvazie a mente, esgote os pensamentos e gaste todas as energias, no final, ainda assim será tomado por outros com a maior facilidade?

Será que os inúmeros dharmas da Região do Dharma Secreto foram transmitidos para você?

Não, não!

Não, não é!

Se algo for dele, mesmo que gaste todos os métodos e esgote sua sabedoria, ele conseguirá obtê-lo. Por outro lado, se aquilo não lhe pertence, por mais que esgote suas artimanhas, tudo continuará sem ter qualquer relação com ele. Por isso, guardando o mapa de pele de lobo junto ao peito, ele seguiu pelo caminho familiar até o topo da montanha.

No trajeto, ainda se podiam ver vagamente os rastros que deixara ao subir a montanha a passos firmes. Os montes de pedras mani estavam ali, e ele recitava os sutras repetidas vezes. No entanto, mesmo com os olhos de Lufeng dotados de certos poderes espirituais, ele não conseguia enxergar onde exatamente estava o "Rei da Sabedoria com Cabeça de Cavalo". As marcas de seus joelhos onde se ajoelhara ainda não haviam sido cobertas pelo vento e pela neve. Lufeng tocou levemente essas marcas e permaneceu de pé, aguardando o momento em que o grande sol faria a montanha de ouro reluzir.

Permaneceu imóvel no mesmo lugar, firme como uma montanha. Após um longo momento, Lufeng avistou ao longe, sobre a imensa geleira, aquilo a que se costuma chamar de "os reflexos dourados que se abrem ao sol". Embora aquela geleira não proporcionasse um espetáculo tão impressionante quanto escamas de ouro a se abrirem, a superfície de gelo irregular refletia a luz do sol de forma mútua. Diante de uma cena tão estonteante e da altitude vertical que se elevava gradualmente, até um monge como Lufeng sentia profunda reverência, e assim devia ser.

A Montanha Zahu Langnuo não seria capaz de tirar-lhe a vida, mas quanto àquela Grande Montanha de Neve, Lufeng já não sabia. Ele ignorava o verdadeiro nome daquela montanha; todos a chamavam apenas de Grande Montanha de Neve. Lufeng nutria até mesmo a ilusão de que aquelas montanhas nevadas se pareciam com as majestosas montanhas e montanhas búdicas dos Quatro Reis Celestiais mencionadas nas escrituras budistas, sendo redutos sagrados absolutamente impossíveis de serem transpostos por seres humanos.

Entre essas cordilheiras, erguia-se, cercado por elas, o Monte Sumeru.

Todas as coisas do mundo giravam em consonância com a rotação do Monte Sumeru em seu centro.

Manipulando as contas de seu rosário e entoando silenciosamente o "Grande Mantra de Seis Sílabas", Lufeng jamais se atreveria — assim como os demais monges que entrassem na Grande Montanha de Neve — a falar em voz alta. Antigamente, Lufeng acreditava que agir assim provocaria uma enorme avalanche, soterrando tudo. Contudo, agora Lufeng compreendia que o verdadeiro motivo era evitar que a "Vontade" ali presente se irasse.

Entre a fala, a vontade e o sopro, a vontade possuía o gênio mais irascível. Caso se ofendesse a "Vontade" residente no local, era preciso acautelar-se contra a sua retaliação. Aquilo que Lufeng imaginava ser uma "grande avalanche" nada mais era do que uma das formas de resposta furiosa da "Vontade". Se Lufeng desejava adentrar aquela montanha, precisava comportar-se estritamente de acordo com tais preceitos, sem emitir o menor som indevido.

Se a montanha situada logo após a Montanha Zahu Langnuo já impunha tal conduta, ele nem imaginava como seria aquela imensa geleira que se estendia transversalmente, separando os pastos daquela porção da Região do Dharma Secreto. Contudo, a julgar por isso, a paisagem atual podia ser considerada uma obra verdadeiramente primorosa da natureza.

Na imensa geleira que dividia as duas regiões, certamente deviam existir passagens transitáveis a pé; caso contrário, a seda e o chá chinês do Mosteiro Zhajuben não teriam vindo parar, por vias comerciais e por pernas próprias, em lugares como o Mosteiro do Templo da Torre Branca Sem Fim no distrito de Abuchen. O sol elevava-se cada vez mais alto. A parede de gelo, de contornos indistintos, erguia-se sobre a Montanha Zahu Langnuo, exalando uma névoa branca e misteriosa que gradualmente envolvia a encosta.

Essa névoa fundia-se com as nuvens no céu, conferindo a estas últimas um aspecto igualmente bizarro e enigmático. Bastava fitá-las por muito tempo para sentir que aquelas nuvens carregavam um hálito de mau augurio.

"Avistar a montanha e correr até esgotar os cavalos."

Lufeng conhecia bem a razão disso. Embora parecesse que a distância não era grande, Lufeng tinha plena consciência de que, se pudesse ver claramente a colossal silhueta atrás daquela montanha através dos relâmpagos roxos cintilantes naquela noite, significava que havia ainda uma caminhada extremamente longa pela frente até alcançar a imensa muralha de gelo.

Havia ainda outro detalhe: na Montanha Zahu Langnuo, rica em lagos, deveria haver pássaros; contudo, desde que Lufeng chegara ali, não avistara uma única ave.

Por isso, Lufeng ponderava se as aves não teriam migrado justamente antes de sua chegada.

Além disso, onde estariam os demais lagos? No mapa mental que guardava em sua mente, Lufeng tampouco conseguia situar a localização de tantos lagos daquela região. O mapa de pele de lobo estava em seu poder, mas Lufeng não tencionava abri-lo. Quanto à questão dos outros quatro falastrões, ele não achava nada extraordinário.

Era de se esperar que na "Religião Xamânica", os grandes adeptos e seres iluminados fossem extremamente difíceis de matar ou subjugar.

Em geral, quando as pessoas ouviam a palavra "falastrão", pensavam tratar-se de uma designação genérica, semelhante a um cargo ou título oficial — tal como o título de *daiben* atribuído a autoridades locais, de modo que todos que ocupassem tal posto podiam ser chamados de *daiben*. Contudo, Lufeng não pensava assim. Tratando-se de um grande adepto da Região do Dharma Secreto, ele podia possuir uma "manifestação de mérito", uma "manifestação corpórea", uma "manifestação verbal", uma "manifestação mental" e uma "manifestação de carma", entre muitas outras. Cada uma delas era ele próprio, e cada uma delas era um "falastrão". Podia-se matar esta manifestação e aquela outra, mas o grande adepto continuava vivo, pois o que fora destruído eram apenas as suas emanações.

Visto que nem todas as suas manifestações haviam sido eliminadas, esses grandes adeptos podiam ser considerados, até certo ponto, "imortais". Daí surgiram também muitas "montanhas de fixação da alma" e "lagos de fixação da alma", obrigando os monges a localizarem tais lugares para subjugá-los com o grande dharma búdico, impedindo-os de causar malefícios.

Portanto, se aquele "falastrão" fosse uma única pessoa manifestada em várias formas, a explicação seria viável. O verdadeiro problema residia no fato de que tudo isso partia de um pressuposto: "as cinco manifestações não agiam em mutua proteção"; pelo contrário, estavam "matando umas às outras". Caso contrário, tal situação jamais teria ocorrido.

Independentemente dos motivos, ao obter o mapa de pele de lobo, Lufeng já havia concebido um plano: enquanto estivesse isento de cobiça, raiva e ignorância, não cairia na provação diante de si. Lufeng sentou-se de pernas cruzadas no mesmo lugar, dedicando-se à prática interior. Visões de "sonhos induzidos" ou "possessão" sequer se manifestaram. Na tarde daquele dia, Lufeng retornou à torre de sacrifício e debateu o dharma mais uma vez com o Venerável Luoren. No dia seguinte, logo cedo, Lufeng traçou um grande círculo ao redor do Templo do Nascer do Sol.

Nenhum dos outros ousou proferir uma só palavra; apenas Caidan Lunzhu teve a coragem de se aproximar de Lufeng e perguntar o que aquilo significava.

Lufeng respondeu:
— O que mais haveria de ser? Ó Caidan Lunzhu, nestes dias estarei ausente em uma longa viagem; por isso, deves ser diligente com as escrituras que te mandei estudar.

Caso não as compreendas, procura os outros monges e pede-lhes que também te ensinem. Vocês, reunidos, devem revisá-las constantemente, sem o menor atraso, estás entendido?

Quando eu retornar, aplicarei um exame sobre os vossos estudos. Se não os tiverdes aprendido, usarei varas de salgueiro descascadas para golpear severamente as vossas palmas das mãos!

Estás entendido?

Lufeng não estava a amedrontá-los; tencionava verdadeiramente agir assim. Ele ia buscar reforços. Fora do Templo do Nascer do Sol, desenhara um grande "círculo" e, em torno dele, traçara pequenos círculos marcados com o "Grande Mantra de Seis Sílabas". Na falta de estandartes rituais, Lufeng providenciou túnicas e varas de madeira, pendurando-as para servirem de "bandeiras do dharma", erguendo-as bem alto.

Observou aquele objeto a ondular ao vento.

A divindade protetora Baima, tomada pela apreensão, questionou:
— Venerável, ó Venerável, para onde vais? Que nova grande calamidade aconteceu?

Lufeng respondeu:
— Que grande calamidade haveria de ser? Os assuntos deste lugar já são calamidades dia e noite; há apenas aqueles que podem ser resolvidos e aqueles que não podem. A minha partida tem por objetivo lidar com certas questões que precisam ser tratadas. Deves permanecer aqui e cuidar bem da casa. Não viajes para longe enquanto eu não retornar, compreendes?

A divindade protetora Baima replicou:
— Baima compreende.

Lufeng assentiu com a cabeça. Após instruir Baima e prender ao corpo a caixa *ga'u* de viagem, Lufeng desceu a montanha.

Segurando o mapa de pele de lobo em suas mãos, pretendia conceder uma grande dádiva aos demais monges. Sendo portador de uma notícia tão auspiciosa, devia compartilhá-la com os outros. Se, pelo simples fato de ser o transmissor, obtivesse algum benefício, isso seria uma agradável surpresa; caso contrário, ao menos conseguiria subjugar a Roda Mágica da Boca do Demônio da Aniquilação da Corda Negra, o que já seria um feito meritório. Lufeng podia até prescindir de tal objeto, mas não podia permitir que ele o retalhasse em vários pequenos Lufengs, pondo sua vida em risco e arruinando sua grande causa de compaixão. Além disso, Lufeng havia questionado a si mesmo com clareza: ele não desejava morrer.

Não era o medo da morte em si, mas o terror do "vazio" que impedia a realização de qualquer coisa após a morte.

A partir das mensagens ouvidas do espírito do monge do Templo Daqingshan, Lufeng soube que o surgimento da Roda da Boca do Demônio se voltaria contra os monges do antigo "Templo do Dharma Construído pelo Lótus", visando especificamente aqueles religiosos.

Contudo, nas palavras do "falastrão", dizia-se que a Roda da Boca do Demônio, ao emergir, visaria primeiramente monges como ele. Portanto, permanecia incerto se tal aparição almejava monges específicos ou religiosos em geral. Mas, no momento, Lufeng buscava aqueles que praticavam o "Dharma de Vajrakilaya", pois, segundo o relato daqueles monges, caso a Roda da Boca do Demônio se manifestasse, eles seriam os primeiros na linha de frente.

Lá fora reinava a neve profunda, capaz de congelar qualquer ser vivo até a morte. Contudo, os monges com plena realização no "Dharma de Vajrakilaya" deviam, assim como Lufeng, ser imunes a temperaturas tão severas. Quanto a encontrar tais praticantes, bastava selecionar os monges mais abastados e célebres.

Lufeng viajava a pé, sem montar em animais de carga.

Se houvesse alguma emergência, nem iaques nem cavalos de carga seriam mais velozes do que suas próprias pernas; valia mais a pena caminhar por conta própria. Lufeng sequer usava botas; seus dois pés descalços tocavam o solo, deixando pegadas a cada passo. Tendo encontrado o espírito daquele monge, Lufeng perguntou-lhe se havia alguém nas redondezas que praticasse o "Dharma de Vajrakilaya". O espírito do monge realmente indicou-lhe a direção correta: embora não houvesse mosteiros tão vastos quanto o Templo da Torre Branca Sem Fim nas proximidades, existiam alguns pequenos templos e várias famílias de nobres *tusi*. Entre eles, havia duas localidades próximas onde se praticava o "Dharma de Vajrakilaya", sendo que um dos nobres proprietários de terras nutria enorme predileção por monges dedicados a essa prática. Esse nobre ocupava uma posição elevada e havia acolhido diversos monges remanescentes do antigo "Templo do Dharma Construído pelo Lótus", após expulsar outros religiosos.

Traçando ligeiramente duas rotas sobre a neve, Lufeng desceu a montanha. Passou a primeira noite dormindo sob a neve. Na Região do Dharma Secreto, as indicações de direção eram sempre muito simples.

Diziam coisas como "caminhe na direção do sol nascente durante o tempo de alguns sóis" ou "há um lago com tal aspecto ao longo do caminho", sem jamais utilizar referências cardeais como sudeste, oeste, norte, mão esquerda ou mão direita.

Ao se falar em mão esquerda ou direita, logo vinha a pergunta: o que chamas de lado esquerdo e lado direito?

Pouco tempo depois de deixar a Montanha Zahu Langnuo, Lufeng deparou-se com tempestades de neve por toda parte. A neve alva cobria tudo, fundindo-se céu e terra em uma só cor. Lufeng não ousou vaguear sem rumo; precisava encontrar um refúgio seguro durante o dia. Embora ainda não soubesse lançar sortilégios divinatórios, isso não o impedia de realizar adivinhações. Bastava-lhe apanhar uma pedra e fazer surgir novamente o vajra — o vajra do Venerável Zhiyun desaparecera por completo, mas aquele transformado a partir de seu próprio rosário de crânios de *mala* podia ser regenerado por meio do cultivo interior e manifestado novamente. Em essência, Lufeng compreendera que se tratava de uma projeção de sua própria Grande Essência de Compaixão.

Era uma projeção singular: aquela série de contas de rosário transmitira sua sabedoria a Lufeng, que, ao compreendê-la, fizera com que a Grande Essência de Compaixão se manifestasse como instrumento ritual. Quanto àqueles monges spectrais, Lufeng continuava sem entender perfeitamente a natureza de sua condição; se a compreendesse, sua compreensão do dharma búdico certamente se aprofundaria ainda mais. Dividindo uma pedra em duas faces, ele a lançava: a face marcada significava continuar a caminhada; a face sem marcas significava descansar.

Caminhando desse modo, quando sentia fome, lavava os pés, sentava-se de pernas cruzadas, lavava as mãos, retirava farinha torrada de cevada *tsampa* da bolsa de viagem para levá-la à boca, engolindo-a com um punhado de neve. Contudo, na maior parte do tempo, Lufeng nem sequer precisava se alimentar. Ele ignorava qual tipo de portal interior havia aberto, mas sua resistência era inesgotável. Ao longo do caminho, Lufeng praticou sucessivamente o "Mantra Secreto do Rei da Sabedoria Imóvel", o "Grande Selo" e o "Mantra Secreto do Rei da Sabedoria com Cabeça de Cavalo". Quanto ao "Grande Mantra de Seis Sílabas", não exigia estudo especial; bastava-lhe girar a roda de orações uma vez para recitá-lo integralmente.

Ele os deixava na montanha, nos montes de pedras mani à beira do caminho; a cada sopro do vento, o "Grande Mantra de Seis Sílabas" era entoado mais uma vez. A forma como Lufeng transmitia mensagens às pessoas era igualmente simples: exibia a insígnia do "Venerável Zhogerdunzhu", o status de monge do Templo da Torre Branca Sem Fim, manifestava sua própria transcendência, transmitia a mensagem à distância e afastava-se correndo.

Por fim, o último templo onde deixou sua mensagem também ficava próximo à grande geleira. Tratava-se do templo mais célebre na prática do "Dharma de Vajrakilaya", chamado "Templo da Floresta Vermelha", um mosteiro de modestas proporções. O número de monges ali era reduzido, não havendo sequer uma faculdade monástica; os religiosos que o compunham eram originários das aldeias vizinhas.

Nenhum daqueles monges parecia ter estudado em grandes colégios acadêmicos, e entre eles havia até mesmo alguns grandes iogues.

O mapa de pele de lobo ainda se encontrava com Lufeng, que tencionava entregá-lo a eles. Caso estivessem dispostos a assumir a incumbência, que aceitassem a maldição daquele "falastrão" e lidassem com os demais.

Ao aproximar-se da fachada do "Templo da Floresta Vermelha", Lufeng teve a nítida sensação de que havia chegado a um verdadeiro local ancestral!