Capítulo 157: Um lugar precioso repleto de mérito

Lufeng manteve a expressão inalterada e conduziu o debate filosófico, que hoje estava um pouco atrasado. Suas palavras tinham o único propósito de tranquilizar o venerável mestre Roren, pois ele realmente pensava daquela maneira.

Em todos os aspectos da Região dos Mântricas, deuses, demônios e espíritos malignos exerciam sua influência, e os tabus eram inúmeros. O Protetor do Tesouro da Tenda, sendo um protetor, uma divindade guardiça, afastar-se era algo perfeitamente natural. As pessoas podiam proferir tolices, defecar ou urinar perto da tenda ou do nicho de Buda, direcionar a cabeça para a estátua do Protetor do Tesouro da Tenda, falhar em prestar-lhe a devida veneração, ou acumular carnegões de carma até um ponto em que nem mesmo a proteção do Protetor do Tesouro da Tenda pudesse alcançar.

Nessas circunstâncias, o Protetor do Tesouro da Tenda também se retirava.

Ele corria muito melhor do que defendia. O poder de proteção e bênção do Protetor do Tesouro da Tenda talvez não fosse grande coisa, mas sua velocidade de fuga superava a de muitas divindades e Budas vajras. Portanto, a partida do Protetor do Tesouro da Tenda não era, para Lufeng, nenhum acontecimento bizarro ou extraordinário, visto que ele próprio cultuava o "Venerável Rei da Sabedoria Imóvel" e ainda nem sequer havia contemplado mentalmente o Protetor do Tesouro da Tenda.

Lufeng tampouco se angustiava com tais imprevistos; ele estava perfeitamente certo ao pensar que, havendo ainda três Reis da Sabedoria na montanha, se nem mesmo os três Reis da Sabedoria conseguissem conter aquilo, ele não teria motivo algum para preocupação.

Ele sentou-se solenemente ao lado do venerável mestre Roren. Sem sombra de dúvida, embora Lufeng já tivesse tomado o máximo de cautela e prudência, ainda lhe faltava a naturalidade que o venerável mestre Roren possuía; antes mesmo que o debate estivesse plenamente desenvolvido, ele já havia perdido.

O mestre Roren, com sua vasta experiência nas diversas técnicas retóricas do debate, havia há muito integrado tais sabedorias a cada gesto e a cada respiração, sem qualquer vestígio de hesitação. Em suma, não havia nele nenhuma afetação ou artifício deliberado. Em contrapartida, Lufeng mostrava-se algo forçado e pouco natural, e essa rigidez era exatamente a raiz de seu problema.

Transparecia nele a feição de quem tenta dividir a atenção entre duas coisas distintas. Salvo se a profundeza de alguém nos sutras budistas superasse a do oponente em um ou dois níveis, tal postura resultaria invariavelmente em derrota.

No entanto, Lufeng não se irritava, pois compreendia que estava a aprender gradualmente e, com o auxílio de sua própria sabedoria, podia evocar a qualquer momento a sensação daquele instante, facilitando a revisão analítica posterior.

Concluído o debate, o mestre Roren também percebeu a falha de Lufeng e disse-lhe: — Mestre, acaso sua prática alcançou o ardor extremo?

— Vejo que consegues desviar este ritmo para longe de ti, como a água corrente que contorna uma rocha, de maneira natural e fresca. Mestre, meu bom mestre, porventura já alcançaste o ardor da realização?

Lufeng respondeu: — Que o Honrado pelo Mundo e os Bodisatvas me protejam.

Dito isso, era o mesmo que confirmar.

O venerável mestre Roren suspirou profundamente e declarou: — Sendo assim, não há obstáculo algum. Não há obstáculo algum. Apenas não sei de que maneira ofendi hoje o deus do fogão; preciso realizar um ritual para fazê-lo retornar.

Ao ouvir isso, Lufeng não se sobressaltou e perguntou-lhe calmamente se acaso conhecia as Dez Rodas da Supremacia do Mal.

O venerável mestre Roren respondeu que desconhecia tal obra e que nunca a havia lido. Pelo visto, o Grande Mosteiro de Tashilhunpo e o Mosteiro de Wujin Baita tinham currículos algo divergentes no que tange à transição "do Exotérico para o Esotérico".

O venerável mestre Roren enumerou os textos que estudara, e Lufeng exclamou com admiração: — Digno de um grande mosteiro! Realmente digno de um grande mosteiro! Isto desperta profunda reverência e admiração em nossos corações!

Dizer aquilo não era mero lisonjeio, mas a pura verdade. Os títulos acadêmicos do sexto grau eram concedidos pelos próprios mosteiros, o que significava que podia haver pequenas divergências entre eles. Sendo o Grande Mosteiro de Tashilhunpo o maior templo do norte, a própria variedade de textos estudados ali exigia dez anos — dez anos que talvez não fossem suficientes para abranger tudo.

Quanto àquela escritura em particular, por razões desconhecidas, eles não a estudavam, o que, todavia, não afetava os demais assuntos. Contudo, os textos que eles eram obrigados a aprender exigiam quinze ou vinte anos de estudo árduo e rigoroso para serem dominados; para os de menor discernimento, dizia-se que trinta anos, ou mesmo uma vida inteira, seriam insuficientes para esgotar aquelas escrituras e tratados exotéricos.

Os monges estudiosos também envelheciam, e a capacidade de aprendizado na juventude diferia em muito da idade avançada. Sem contar que o saber exotérico de todo o mosteiro dividia-se em trinta e seis níveis, dispostos em hierarquias sucessivas.

A rigor, a academia daquele grande mosteiro constituía uma verdadeira pirâmide.

Caminhar degrau por degrau, prestar exames sucessivos, concluir os estudos passo a passo, ascender gradualmente até tornar-se um portador de mantras, monge de quinto grau, monge de quarto grau e, por fim, monge de terceiro grau, integrando verdadeiramente a elite dominante da Região dos Mântricas!

Comparado aos clássicos estudados por Lufeng e àquelas turmas, o Grande Mosteiro de Tashilhunpo representava um empreendimento verdadeiramente monumental e grandioso. Lufeng juntou as palmas das mãos em sinal de respeito e disse: — Comparado ao monge deste meu modesto templo, hoje foi que realmente pude contemplar a grandiosidade deste mundo.

Não me admira que os monges dos grandes mosteiros nas províncias vizinhas desejem ardentemente estudar no Grande Mosteiro de Tashilhunpo.

Somente esta hierarquia, e estes próprios clássicos, já são algo que monges comuns jamais conseguiriam reunir por esforço próprio.

Lufeng falava movido por um sentimento sincero, e o venerável mestre Roren partilhava da mesma emoção. Ele replicou: — Mestre, meu mestre, não fale assim. A perspicácia do mestre é extraordinária; mesmo entre as crianças reencarnadas de pequenos mosteiros, dificilmente haveria alguém comparável à vossa excelência.

Atrevo-me a afirmar que, se estivesse aqui presente uma criança reencarnada, ela tampouco seria páreo para o mestre em combates mágicos, nem conseguiria equiparar-se a vós na execução de rituais de subjugação.

Terminada a conversa, Lufeng retirou-se para meditar na torre de oferendas. Em sua mente ecoavam as palavras trocadas com o monge do Templo de Daqingshan. Ele retirou o pergaminho de pele humana, cuja terceira seção exibia claramente a imagem de um cadáver.

Tratava-se, presumivelmente, de um dos corpos que compunham a chamada "barra de cadáveres" à boca do abismo demoníaco. A tal barra de cadáveres era um instrumento ritual cujo nome correspondia exatamente à sua natureza: uma arma feita de corpos humanos, simples, compreensível e direta. Era empunhada e agitada em combates, contendo homens e mulheres, velhos e jovens, corpos íntegros bem como membros amputados, alguns despidos de pele, outros já transformados em zumbis. Brandir tal clava simbolizava que todas as ações maléficas e abominações encontravam-se sob subjugação.

Lufeng contemplou a imagem com a mente imóvel como as águas de um poço antigo. O que havia a dizer? Apenas que, vendo mais, acostumava-se. O que podia ser salvo, salvava-se; o que não podia, limitava-se a ser observado. Quanto às Dez Rodas da Supremacia do Mal, Lufeng sequer sabia se somavam exatamente dez.

A alma remanescente daquele monge também o ignorava.

Segundo o relato do monge, tratava-se de eventos antiquíssimos. O Mosteiro do Lótus Mandatado por Decreto Imperial descobrira outrora ali o antigo túmulo de um rei da terra, sem que jamais se soubesse o que de fato repousava em seu interior; nem mesmo a alma daquele monge sabia quantas compunham as Dez Rodas da Supremacia do Mal, ou se o número dez de fato se completava.

Nem sequer se sabia quantos espíritos malignos e demônios haviam sido suprimidos pelo Mosteiro do Lótus Mandatado por Decreto Imperial, nem quantos esforços aqueles veneráveis mestres haviam despendido para tal. Tudo o que se sabia no presente era que existiam quatro bocas de abismo daquela natureza.

Elas haviam sido descobertas após o desaparecimento de quatro monges, sendo o Templo de Daqingshan um deles e os demais pertencentes a templos dispersos da linhagem do "Lótus Mandatado".

Essas quatro manifestavam-se sob a forma de bocas de abismo demoníaco, tendo Lufeng já testemunhado uma delas: a Boca do Abismo Demoníaco da Aniquiração do Lótus Vermelho, pertencente às Dez Rodas da Supremacia do Mal.

As outras três, que Lufeng ainda não vira, eram:

A Boca do Abismo Demoníaco da Aniquiração e do Chamado Ardente.

A Boca do Abismo Demoníaco da Aniquiração de Khulüpo.

A Boca do Abismo Demoníaco da Aniquiração do Lótus Azul.

Cada boca de abismo possuía suas próprias características. Todas as quatro encontravam-se rigidamente suprimidas, de modo que o pouco que vazava e que fora dado a Lufeng presenciar não ostentava qualquer poder formidável.

O que transbordara naquele dia fora apenas um sopro de essência, manifestado sob uma certa aparência. Se tais bocas de abismo viessem a emergir em sua totalidade, cobririam o céu e obscureceriam a terra, transformando-se em verdadeiros "fantasmas ferozes" capazes de aniquilar um pequeno mosteiro. Com efeito, tais bocas de abismo eram classificadas na categoria de fantasmas ferozes.

As quatro verdadeiras bocas de abismo jaziam nas veias geomânticas da terra, firmemente subjugadas pelo Vajra Imaculado, sem qualquer possibilidade de reaparecer. Se um dia até mesmo o Vajra Imaculado se tornasse impotente diante de tais abismos, o local seria rigorosamente isolado, abandonado e relegado à condição de zona deserta e terra rejeitada pelos Budas.

— É exatamente assim.

Sentado em postura de lótus, Lufeng girava seu rosário de crânios humanos enquanto miríades de pensamentos cruzavam sua mente. O moinho de orações emitia um som abafado, recitando mantra após mantra. Sobre o pergaminho de pele humana, a contagem regressiva registrava claramente que restavam trinta e um dias.

Esse prazo levou Lufeng a cogitar subitamente uma hipótese: seria capaz de suportar e converter aquele lugar em provisão espiritual para si mesmo? Teria tal capacidade?

Aquilo constituía uma provisão para seu cultivo, ou seria fruto de sua própria arrogância ao liberar deliberadamente um obstáculo demoníaco?

Apenas em momentos como aquele a sabedoria se fazia necessária para discernir a verdade. A Região dos Mântricas conduzia todos esses processos com extremo rigor, impondo uma regra absoluta: não era permitido errar.

Um erro significava a impossibilidade de recomeço. Muitas das escolhas da vida, uma vez erradas, estavam irremediavelmente perdidas; Lufeng não era uma criança reencarnada dotada de sucessivas vidas; se ele perecesse, sua aniquilação seria definitiva. Por conseguinte, precisava elucidar tal questão. Se ele afrouxasse frequentemente os grilhões do obstáculo demoníaco, acaso a Boca do Abismo da Aniquiração do Lótus Vermelho acabaria por escapar, prejudicando a si mesmo e aos outros?

Se tal risco não existisse, aquele lugar constituir-se-ia em sua legítima afinidade cármica com o Dharma.

Contudo, se houvesse perigo, ele seria forçado a buscar outras vias de realização.

Aquela imensa montanha... quando chegasse o próximo inverno, com a neve a bloquear os passos — embora ali não houvesse neve abundante, isso não significava que o mesmo não ocorresse nas demais regiões —, após a recitação de preces com ramos de zimbro e a circulação ritual ao redor da montanha pelos monges vindos de fora, toda aquela região lhe pertenceria por inteiro. Afinal de contas, ele era o abade do Mosteiro do Nascer do Sol.

Lufeng abriu as portas do salão onde as escrituras secavam ao sol e olhou para o exterior. Na ausência de Lufeng para supervisionar os trabalhos, o ritmo das atividades lá fora tornara-se consideravelmente mais lento. Ele chamou Cadan Lunzhu e os quatro monges assistentes para o interior, passando a instruí-los primeiramente nas escrituras. Quanto a Baima, este aproveitara a permanência de Lufeng no Mosteiro do Nascer do Sol para conduzir os iaques e as cavalgadas de carga em busca de víveres.

Lufeng cumpriu primeiro suas tarefas cotidianas, abdicando de remoer tais cogitações. Permanecer sentado no interior do templo a devanear em exaustão mental a NADA conduziria: ou recorria aos Bodisatvas para discernir o auspicioso do inauspicioso, ou saía pessoalmente a campo para inspecionar tudo com os próprios olhos, partindo da realidade prática para acumular sua provisão de mérito e sabedoria. Lufeng tinha plena consciência de que, se suas doações e caridade fossem suficientes — caso as riquezas obtidas da "grande família de xamãs" nas estepes já bastassem para consumar sua generosidade exigida para o quinto grau —, restaria saber de que maneira as gastaria no Grande Mosteiro de Tashilhunpo.

Os gastos normais certamente seriam cobertos, mas se houvesse despesas extraordinárias, o Grande Mosteiro de Tashilhunpo dispunha de métodos para acomodá-las.

Após instruir seus discípulos e concluir a recitação das escrituras, o sol já se punha no horizonte. Lufeng dedicou-se então a aquecer aqueles homens, recitar mantras e rogar bênçãos. Concluídos os deveres, já era meia-noite. Sozinho, contemplou aquela vasta montanha; até mesmo o tempo dedicado à meditação naquele momento obedecia a horários estritos. Findo o período propício, ele era obrigado a retomar os estudos.

'Devo subir novamente a montanha em busca de tais recursos; nem a provisão de sabedoria nem a de compaixão podem escassear.'

Lufeng compreendia perfeitamente, sobretudo após o intercâmbio mantido naquele dia com o venerável mestre Roren, que o fator limitante em sua jornada ainda era a escassez de leituras.

Inúmeros cânones que jamais lera tornavam impossível sustentar teses consistentes, impedindo-o de obter aprovação até mesmo nos exames menores.

Se nem mesmo nos exames menores lograria êxito, quanto mais nos exames maiores.

Ainda que Lufeng superasse alguns monges recém-chegados ao quinto grau, o Grande Mosteiro de Tashilhunpo não abrigava apenas monges de quinto grau. Ademais, ele dificilmente seria páreo para os altos mestres consagrados que haviam dedicado a vida inteira à prática dentro daquela mesma graduação. Era o que vulgarmente se dizia: não se podia vencê-los nem pela força nem pelas palavras.

Ele era um mestre respeitado ali, mas se se transferisse para o Grande Mosteiro de Tashilhunpo — talvez nem precisasse ir tão longe, bastando retornar ao Mosteiro de Wujin Baita —, não seria mais do que um simples monge desprovido de cargo administrativo, restando-lhe apenas a condição de preceptor particular de Yongzhen.

Onde estariam tantas pessoas a chamá-lo de "mestre" e a devotarem-lhe amor e respeito sinceros?

Onde encontraria tamanha deferência em que suas palavras eram ordens absolutas?

Afinal, no Mosteiro de Wujin Baita, quem ditava as regras eram os monges detentores de cargos administrativos; e tais monges eram homens dos senhores territoriais e da nobreza aristocrática. O que era Lufeng? O que era Yongzhen? De onde lhes viria tal status e respeito?

Se a situação já era essa no Mosteiro de Wujin Baita, ao ingressar no Grande Mosteiro de Tashilhunpo, cuja estrutura era infinitamente mais vasta, complexa e com uma pirâmide social ainda mais rígida, Lufeng seria absolutamente insignificante. Acima dele, o número de crianças reencarnadas superava o imaginável; para empregar uma expressão de sua existência anterior, quem não visitasse o Grande Mosteiro de Tashilhunpo jamais saberia quantos Budas reencarnados existiam no mundo.

Se atirasse uma pedra ao acaso, o risco de acertar a cabeça de um monge com ilustres e profundas origens era altíssimo. Por conseguinte, para conquistar uma posição de distinção, restava apenas o mesmo caminho: a generosidade e a dádiva.

Praticando a generosidade, colhiam-se os frutos da generosidade. Conforme as palavras do venerável mestre Roren, não havia equívoco na dádiva. Quanto mais generoso se fosse, melhores seriam os aposentos individuais no mosteiro, maior seria a prioridade na escolha dos mestres de escrituras, e ter-se-ia a liberdade de assistir ou faltar às aulas, podendo-se inclusive infringir os preceitos menores, cujos monges disciplinares fechar-se-iam em copas diante de tais faltas.

Não havia desperdício no dinheiro despendido com a caridade.

Caso alguém fosse um grande benfeitor, a situação tornava-se ainda mais favorável: estaria presente em todas as grandes assembleias rituais e em todos os empreendimentos importantes, de modo que jamais seria esquecido. Se recorresse a um monge fiscal da disciplina em busca de amparo, encontraria facilmente guarida.

Mesmo que alguém ingressasse no templo acompanhado de servos para servi-lo diariamente e negligenciasse as liturgias matutinas e vespertinas, nada de grave lhe sobreviria. Contudo, para usufruir de tal tratamento, exigia-se uma "grande dádiva". Lufeng ainda não nutria grandes pretensões a esse respeito; continuava a proferir seus mantras incansavelmente, a praticar a disciplina espiritual e a girar a roda de orações, gerando um mantra a cada giro. O vento soprava através dos montes de pedras mani, espalhando preces a cada sopro.

Com o ir e vir dos cavalos do vento e a repetição contínua dos encantamentos, após atingir o estado de absorção meditativa profunda, Lufeng buscava novamente os chakras sutis, identificava os pontos luminosos e aspirava à Grande Perfeição. Antes mesmo que a aurora raiasse, Lufeng já havia deixado o Mosteiro do Nascer del Sol, dirigindo-se ao segundo local de supressão por meio de varas de ferro para inspecionar de perto o aspecto daquela boca de abismo demoníaco.

A propósito, Roren Zandan Shifo constituía na realidade um nome próprio: o sobrenome era Roren e o nome próprio Zandan Shifo, sem que isso significasse que ele houvera alcançado a iluminação do estado búdico.